..續本文上一頁如來所說叁千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。】

　　這一分是直顯實相理體。實相理體者，性相圓融，二谛融通。性是無礙之理，相是無盡之事。以理融事，以事契理，是謂實相理體。一合相者，即實相理體也。

　　須菩提！若善男子善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？甚多世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，是名微塵衆。

　　微塵衆多者，是其相也。微塵衆實有者，則是究竟性也。法若究竟，則非一切法。故曰若微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆。因爲佛說微塵衆者，只是假名也。所以佛說微塵衆者，則非實有微塵衆，而是假名微塵衆也。

　　世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。

　　其中道理，尋上文同理可知。因爲世界是微塵所成，微塵既是假相，故世界亦是假相也。

　　何以故？若世界實有者，則是一合相。

　　換句話說，若世界究竟，則是實相也。

　　一切法皆悉性空，其理無二，故曰“一”。性空則能隨緣而起萬法，萬法同一性空，融通無礙，故曰合。此則一合相也。

　　古德談一合相，多從理上解釋。例如六祖謂：心有所得，即非一合相。心無所得，即是一合相。

　　此是從理上說。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，則如人入闇，不見實相。故心有所得，即是分別，即是執著，故非一合相。心無所得，則融通無礙，故爲一合相。

　　佛國勤禅師亦說：但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知，好惡長短打成一片。一一拈出，更無異見。此則一合相理，曆然明矣。

　　此亦是從理上說。言修行人，不取相，莫分別，便是一合相理。

　　我們現在從事上說明一合相理，以配合古德之說。

　　例如微塵是一，而此一微塵即十方分合成。十方者，即上下東南西北及四維。

　　微塵者，非微塵也。何以故？以微塵即十方分合成，于十方分外，更無微塵可得。呼爲微塵者，徒有其名而無實義也。故微塵者，不過十方分和合之假相。

　　微塵本空，由十方分和合而現假有其相，這便是一合相。

　　同理可知，叁千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因緣和合假有其相，故名一合相。

　　我們再舉粗淺的例子說明。例如地球，實際上是山河大地人物等所合成。離開山河大地人物以外，實在沒有個地球可得也。故地球即是一合相。

　　既然法性空，故不應有住生心。既然和合相假，故不應取著于相。心無所住，不取于相，如是方爲善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心也。

　　如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。

　　一合相是實相，實相無相，故不可說。但凡夫之人取相，故貪著其事，以爲實有一合相也。菩薩不爾，以菩薩不取于相，不貪著其事故，所以不受其假相之福德也。

　　所以善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，心無所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。無我相人相衆生相壽者相，便是一合相理。心無貪著，便是一合相理。

　　知見不生分第叁十一

　　【須菩提。若人言佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提。于意雲何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見衆生見壽者見即非我見人見衆生見壽者見。是名我見人見衆生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。】

　　須菩提！若人言佛說我見人見衆生見壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？世尊！是人不解如來所說義。

　　金剛經旨在離相明性，若謂佛說我人衆壽見，便是謂佛取相。若謂佛取相，便是謂佛未見性。若未見性，焉得名佛？故須菩提回答說，是人不解如來所說義。

　　何以故？世尊說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。

　　佛于無名相法，而以名相說。故雖方便說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，只是方便假名而已。

　　須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。

　　發無上菩提心者，應知一切相假，應知一切性空。以一切相假，故一切性空。以一切性空，故一切相假。相假不異性空，性空不異相假。相假即是性空，性空即是相假。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，莫生法相也。

　　須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。

　　文義准上自明，不另。

　　應化非真分第叁十二

　　【須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持于此經乃至四句偈等。受持讀誦爲人演說其福勝彼。雲何爲人演說。不取于相如如不動。何以故

　　一切有爲法 如夢幻泡影

　　如露亦如電 應作如是觀

　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。】

　　須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩薩心者(應爲發菩提心者)，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦爲人演說，其福勝彼。

　　最後再度叮咛，假相福德，不及無相福德爲勝。

　　雲何爲人演說，不取于相，如如不動。

　　不取于相，以相假故。如如不動，以性空故。若人如是知，如是見，如是信解，知見信解諸法相假性空，則能爲人演說矣。

　　何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　何謂有爲法？有爲法者，有生、住、滅叁相也。簡言之，生滅法即有爲法也。故有爲法生滅無常，如夢幻泡影，如露如電也。

　　雲何是無生滅法，相假故無生滅，性空故無生滅，不可得法無有生滅，無有定法故無生滅。所以偈中之意，謂菩薩應如是觀一切相假也。

　　佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　于是這部金剛經，佛演說圓滿。

　　這部金剛經，我們總算講完了。最後我有幾句話，要告訴各位。金剛經旨在顯示法性。其實不只金剛經，七百二十多卷般若經，皆在顯示法性。所以我們讀金剛經，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知執相而求，可謂與金剛經咫尺天涯了。希望大家切記切記！(弟子慧修敬記)

　　金剛般若波羅蜜經講記終

《金剛般若波羅蜜經講記》全文閱讀結束。