..续本文上一页为无所得也。
佛印可曰，如是如是，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提即毕竟空故，所以乃至无有少法可得，只是假名阿耨多罗三藐三菩提而已。
净心行善分第二十三
【复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】
复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
是法者，即阿耨多罗三藐三菩提也。阿耨多罗三藐三菩提毕竟空故，所以平等无有高下。离诸相故，所以平等无有高下。平等无有高下，则无分别，无分别则不可得。所谓阿耨多罗三藐三菩提者，只是假名而已。
以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
此言若人不取于相，则证无上菩提。故言无我人众寿相修一切善法，则得无上菩提。
因为无我相无人相无众生相无寿者相，则于心不起贪嗔痴。心无贪嗔痴，自然身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌，故能修一切善法。此十善业又名十种净戒，是无上菩提根本。三业清净，足以成佛。故曰则得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
所言善法者，亦复取相之言也。故曰即非善法，是名善法。
福智无比分第二十四
【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。】
这一分仍是说有相福德，不及无相福德为胜。因为有相之法，徒有其名，而无实义故。
文显易明，不劳赘解。
化无所化分第二十五
【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。】
须菩提！于意云何？汝勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提！莫作是念，何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。
所谓众生，是众因缘所生法。因缘所生法，皆悉是空，六道众生一皆如是，故实无有众生如来度者。若谓有众生如来度者，那么如来便是取著于相。故曰如来则有我人众生寿者。
须菩提！如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。
这句话的意思便是说，如来说有我者，则非有我，是名有我。如来所说有我者，只是假名，而非真实法性，以真实法性不可说故。而所说者，尽是假名。
凡夫之人贪著假名相，故以为有我也。
须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。
凡夫者，亦是假名，故凡夫者，则非凡夫，是名凡夫耳。
这一分的意旨，仍是说明，发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。
法身非相分第二十六
【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来】
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？
前文第十三分，谓可以三十二相见如来不？今文则云可以三十二相观如来不？前文用见字，后文用观字，于是有人言，观字与见字意义不同。
其实恐怕无如此分别。我们虽不知原文如何，但菩提流支译本，前文后文均用“见”字。义净三藏译本，前文后文均用“观”字。可能只有罗什大师，有如是分别罢？！
须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。
因为佛之报身，具三十二相，为三大阿僧祇劫所修得者。故须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。我们要知道，若以三十二相观如来，便是取相之见。所以如来马上纠正说：
须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。
因为转轮圣王福报很大，亦具三十二相。不过较佛，具体而微罢了。佛言须菩提！你若以三十二相观如来，只取其相的话，那么转轮圣王便是如来了。
于是须菩提马上改口说，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。因为离一切诸相，即名如来也。
尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
若以色声香味触法六尘见我，此人便是行于邪道，不能见如来也。因为六尘有生有灭，而如来无生无灭。六尘是无常法，如来非无常法。六尘是败坏法，如来非败坏法。六尘是虚妄之相，如来是诸法实性。所以若以相取如来者，是人行邪道不能见如来也。
是故发阿耨多罗三藐三菩提心者，应降伏其取相心也。
无断无灭分第, 二十七
【须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。】
须菩提！汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
这段经文，我们可以从两方面去了解。第一，阿耨多罗三藐三菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所谓具足相者，乃具足三十二相也。第二，非是相外另有无相，亦非于无相外另有诸相。而是相即无相，无相即相。相不异无相，无相不异相。见相即是见无相，知无相即是知诸相。因为诸相缘起，即是无相。若知相即无相，当知无相即相矣。
如果有人相外取于无相，此人便是著于无相之相。故曰不可以作是念“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提！若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。
何谓断灭？有外立空，此空即是断灭。如果空外立有，此有便是常。当知有不异空，空不异有。有即是空，空即是有。有为空之有，故空彻于有。以空彻有故，虽有而非常。空为有之空，故有彻于空。以有彻空故，虽空而非断。
故于第一义中，有全是空，无有而非空。空全是有，无空而非有。
故佛告须菩提言，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
发无上菩提心者，契乎中道，故于法不说断灭相。
不受不贪分第二十八
【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。
满恒河沙等世界七宝布施，乃是有相功德，假而非实。知一切法无我得成于忍，是真实功德，其功德无量。故前者功德，不能与后者相较。
依探玄记，我有四种。一、真我，真如法性。二、自在我，以智慧为性。三、假我，五阴假合，唯识所现，似有主宰。四、执我，即分别与俱生二种我执，以所执为性。
前二种我不无，后二种我非有也。所谓一切法无我者，遣后二种我也。若连前二种我并遣，法则断灭。
以何义故，一切法无我？以法性空故，法相离故，法不可得故，法无分别故，一法界故，横遍竖穷故，心无所住故，法如如故。所以若复有人，知一切法无我得成于忍，其功德胜前功德。
忍者，安忍也，忍可也，成清净信也。
须菩提！以诸菩萨不受福德故。
我为能受，福德为所受。若菩萨知一切法无我得成于忍者，则既无能受之我，亦无所受之法，故曰菩萨不受福德。以不受福德，成其无我义也。
须菩提白佛言，世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
所谓不应贪著者，即是心无所住也，不取于相也。若菩萨心有所住必生贪著，取著于相必生贪著。若生贪著，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。
发阿耨多罗三藐三菩提心者，若知一切法无我得成于忍，则能心无贪著。无有贪著，则能心无所住，不取于相，乃能成就无上功德。
威仪寂静分第二十九
【须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。】
须菩提！若有人言，如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义。
来去坐卧是佛威仪，故昭明太子判此分为威仪寂静分。其实此分仍是在明法性离相也。大家千万莫听说无来无去无坐无卧，便作决定无来去坐卧会。如果那样，便又落断灭了。
大家当会于相离相义。来而无来，去而无去，坐而无坐，卧而无卧。何以故？因为法性空寂，其相皆假。故来实无来相，以来相因缘幻有，假而非实故。去实无去相，以其相假故。坐实无坐相，以其相假故。卧实无卧相，以其相假故。
若人以相取佛，则不悟如来法身，不见实相，故曰是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
如来者，表法性身。法性空故，是以无来无去。法性无相故，是以无来无去。法性不可得故，是以无来无去。若会空、无相、不可得义，便知此“无来无去”亦无也。此之谓毕竟空。
大家千万莫执相而求，认为有个如来，而这个如来，是无来无去的。当知那还是以相取佛，不解如来真实义也。
一合理相分第三十
【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。…
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