..续本文上一页说名真是菩萨。因为菩萨无我，乃能心无所住，不取于相也。
何故无我？因为法性空故，法性无相故，法性不可得故，是以说一切法无我。
一体同观分第十八
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？如是世尊！如来有肉眼。
肉眼者，父母所生之眼，能见粗色，一般凡夫所具。如来若不具肉眼，则必不能见凡夫之所见。凡夫之所见，如来悉能见之，故知如来具肉眼。
须菩提！于意云何？如来有天眼不？如是世尊！如来有天眼。
天眼者，能见远近内外昼夜等细色。色界天人所具，修禅定之人，亦可得之。佛之天眼，无能胜者。
须菩提！于意云何？如来有慧眼不？如是世尊！如来有慧眼。
慧眼者，非能见物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。
须菩提！于意云何？如来有法眼不？如是世尊！如来有法眼。
法眼者，菩萨所具，能见一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩萨。慧眼观空，法眼观假。
须菩提！于意云何？如来有佛眼不？如是世尊！如来有佛眼。
佛眼者，圆具五眼，无所不见，不共三乘。佛有三智，一切智，道种智，一切种智，故无所不知。佛具五眼，故无所不见。无所不知无所不见，谓佛之知见。于三智中，一切种智唯佛独具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛独具，不共余人。
须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊！如来说是沙。
这一段文，是说明如来智慧，无所不知，无所不见。用来证成下文所说。下文所说何事？佛于下文便说，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙数佛世界，尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
以如来圆具三智五眼，无所不知，无所不见。故所有众生若干种心，如来悉知也。
为了证成如来智慧无所不知无所不见，所以才有五眼这段文来。
何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。
言佛见者，是彻知法相。言佛知者，是彻知法性。以如来彻知法性空故，是以知一切法相假也。因为佛知诸法性相一如也。空性能随缘，随缘现假相。相假无所有，还归于空性。是以佛以不思议智慧，于一知一切，于一切知一。虽然众生有若干种心，如来以佛智慧，了若指掌。
所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
要知道，心是因缘起，空无有自性，故曰不可得。同时过去现在未来是因缘起，空无有自性，故亦不可得。
如果心有自性，势必不能知物。犹如镜若有色，便不能照种种色。以心空无性，故能随缘知一切法。如净镜无色，方能照种种色。
以心是因缘起，空无有自性。故能随缘善转于恶，恶转于善。转凡夫心，成圣人心。转众生心，成诸佛心。以心无自性故，乃能于六道中，随缘转变。
否则若人心有自性，死后转入畜生道，应仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四圣，皆由心转。心既能转，故知其无自性。以无自性故，所以说心不可得。故曰十方觅心，了不可得。
再说三世亦复如是，过去现在未来，皆因缘所成，无有自性，故不可得。
过去是现在未来之因缘所起，是知过去无自性。若过去定有自性，应该无现在无未来，依然有过去。然若无现在无未来，便无过去，过去一名建立在现在未来的关系上。故知过去无自性，以无自性，故不可得。
同理可知，现在是建立在过去未来的关系上，故现在无自性不可得。
未来亦复如是，是建立在过去现在的关系上。如果无过去现在，便无所谓未来。故知未来无自性不可得。
既然心不可得，过去现在未来亦不可得，焉有过去心，现在心，未来心可得？所以佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
法界通化分第十九
【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘得福甚多。
这还是把假相和实性来作对比。有人以满三千大千世界七宝而行布施，得福虽多。但都是假相之多，而非法之实性。诸法实性，皆不可得。如上文所言，过去之多不可得，现在之多不可得，未来之多不可得。须菩提却回答说，此人以是因缘得福甚多。这种看法，便是以假相为真实了。正如“所谓多，即非多，是假名多。”也。
所以佛回答说，须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来来说得福德多。
如经云，色究竟则非色，声究竟则非声，香味触法究竟，则非香味触法。乃至一切法究竟，则非一切法。何以故？因为一切法究竟。即诸法实性。实性离相，究竟空寂，故无多少、大小等分别。所以多少、大小等分别，皆取相之见也。既然取著假相，便不能发阿耨多罗三藐三菩提心。故如是取相之心，便应降伏。应须心无所住，不得一法，即得阿耨多罗三藐三菩提。是故过去心不可得，不取过去相，心不住过去。现在心不可得，不取现在相，心不住现在。未来心不可得，不取未来相，心不住未来。若至一切不可得处，即得阿耨多罗三藐三菩提矣。
佛欲令须菩提去妄证真，故曰若福德是真实性，如来不说得福德多。因为真实法性，等虚空遍法界不可得故。以福德多是假名相，随因缘而现有，故如来说得福德多。其实说福德多，即非福德多，是名福德多也。
离色离相分第二十
【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】
如来色身具足圆满，具三十二相，相具八十随形好。这不过是对众生根机，方便说而已。其实十方如来，相好光明不可思议。十方诸佛，色具无量相，相具无量好也。
若以色相取佛，不见佛之法身。所以当世尊问须菩提，佛可以具足色身见不？须菩提回答说，不也世尊！如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
此是说明相如幻，是假非真，不应以假相取佛。若人取著假相，便非发阿耨多罗三藐三菩提心。
非说所说分第二十一
【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】
须菩提！汝勿谓如来作是念，我当有所说法……
法离名相，故不可取不可说。法不可得，故不可取不可说。法性空，故不可取不可说。所以若谓如来有所说法，即为谤佛，不解佛所说义。
须菩提！说法者无法可说，是名说法。
说法者无法可说，因为诸法性空，诸法无相，所以无法可说。是名说法，说法者，唯是宣说假名也。
尔时慧命须菩提白佛言，世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？
慧命是对比丘的尊称，有时亦称为慧寿，或具寿。是称叹比丘法身慧命之词也。法身以智慧为寿命，故称慧命。
须菩提疑问说，能有众生，于未来世，闻说是法生信心吗？
如来回答说，须菩提！彼非众生，非不众生。
所谓众生，是众缘和合而生者。换句话说，既闻“众生”，即知此法无有自性。以无自性，则无此法。既无此法，故曰彼非众生。法无自性，故能随缘幻现假有。以假有故，故曰非不众生。
诸法缘起，以缘起故，乃现诸法。法以缘现，定无自性。以无自性故，名曰性空。
空不自空，以无自性故空，是知空者，即无自性也。而无自性者，即缘起也。所以缘起无自性，即是性空。性空无自性，即是缘起。简单来说，缘起即是性空，性空即是缘起。
以缘起即是性空故，所以说彼非众生。以性空即是缘起故，所以说非不众生。
何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。
文中两个众生重叠，前边众生二字，是呼众生之名。后边众生二字，是欲作解释之词。所以这句话，应该这样写，“众生，众生者。”
如来解释众生的意义说，如来说非众生，以缘起性空故。是名众生，以性空缘起故。
无法可得分第二十二
【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。】
须菩提白佛言，世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
佛法宗缘起，而缘起法性空无所得。缘起无自性，故无所得。性空无自性，亦复无所得。即此无所得，即名毕竟空，毕竟空是阿耨多罗三藐三菩提。故阿耨多罗三藐三菩提，即名无所得。不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切法，即见阿耨多罗三藐三菩提。故佛得阿耨多罗三藐三菩提，…
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