..續本文上一頁說名真是菩薩。因爲菩薩無我，乃能心無所住，不取于相也。
何故無我？因爲法性空故，法性無相故，法性不可得故，是以說一切法無我。
一體同觀分第十八
【須菩提。于意雲何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。于意雲何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意雲何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。于意雲何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意雲何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。于意雲何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意雲何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是甯爲多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有衆生若幹種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆爲非心是名爲心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】
須菩提！于意雲何？如來有肉眼不？如是世尊！如來有肉眼。
肉眼者，父母所生之眼，能見粗色，一般凡夫所具。如來若不具肉眼，則必不能見凡夫之所見。凡夫之所見，如來悉能見之，故知如來具肉眼。
須菩提！于意雲何？如來有天眼不？如是世尊！如來有天眼。
天眼者，能見遠近內外晝夜等細色。色界天人所具，修禅定之人，亦可得之。佛之天眼，無能勝者。
須菩提！于意雲何？如來有慧眼不？如是世尊！如來有慧眼。
慧眼者，非能見物也。二乘智慧，能照空理，故名慧眼。
須菩提！于意雲何？如來有法眼不？如是世尊！如來有法眼。
法眼者，菩薩所具，能見一切法假。佛具慧眼，共二乘。佛具法眼，共菩薩。慧眼觀空，法眼觀假。
須菩提！于意雲何？如來有佛眼不？如是世尊！如來有佛眼。
佛眼者，圓具五眼，無所不見，不共叁乘。佛有叁智，一切智，道種智，一切種智，故無所不知。佛具五眼，故無所不見。無所不知無所不見，謂佛之知見。于叁智中，一切種智唯佛獨具，不共余人。于五眼中之佛眼，亦唯佛獨具，不共余人。
須菩提！于意雲何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是世尊！如來說是沙。
這一段文，是說明如來智慧，無所不知，無所不見。用來證成下文所說。下文所說何事？佛于下文便說，如一恒河中所有沙，如是沙等恒河，是等恒河所有沙數佛世界，爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。
以如來圓具叁智五眼，無所不知，無所不見。故所有衆生若幹種心，如來悉知也。
爲了證成如來智慧無所不知無所不見，所以才有五眼這段文來。
何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。
言佛見者，是徹知法相。言佛知者，是徹知法性。以如來徹知法性空故，是以知一切法相假也。因爲佛知諸法性相一如也。空性能隨緣，隨緣現假相。相假無所有，還歸于空性。是以佛以不思議智慧，于一知一切，于一切知一。雖然衆生有若幹種心，如來以佛智慧，了若指掌。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
要知道，心是因緣起，空無有自性，故曰不可得。同時過去現在未來是因緣起，空無有自性，故亦不可得。
如果心有自性，勢必不能知物。猶如鏡若有色，便不能照種種色。以心空無性，故能隨緣知一切法。如淨鏡無色，方能照種種色。
以心是因緣起，空無有自性。故能隨緣善轉于惡，惡轉于善。轉凡夫心，成聖人心。轉衆生心，成諸佛心。以心無自性故，乃能于六道中，隨緣轉變。
否則若人心有自性，死後轉入畜生道，應仍有人心。若畜生具有人心，何名畜生。故法界中，六凡四聖，皆由心轉。心既能轉，故知其無自性。以無自性故，所以說心不可得。故曰十方覓心，了不可得。
再說叁世亦複如是，過去現在未來，皆因緣所成，無有自性，故不可得。
過去是現在未來之因緣所起，是知過去無自性。若過去定有自性，應該無現在無未來，依然有過去。然若無現在無未來，便無過去，過去一名建立在現在未來的關系上。故知過去無自性，以無自性，故不可得。
同理可知，現在是建立在過去未來的關系上，故現在無自性不可得。
未來亦複如是，是建立在過去現在的關系上。如果無過去現在，便無所謂未來。故知未來無自性不可得。
既然心不可得，過去現在未來亦不可得，焉有過去心，現在心，未來心可得？所以佛說過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
法界通化分第十九
【須菩提。于意雲何。若有人滿叁千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】
須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世尊！此人以是因緣得福甚多。
這還是把假相和實性來作對比。有人以滿叁千大千世界七寶而行布施，得福雖多。但都是假相之多，而非法之實性。諸法實性，皆不可得。如上文所言，過去之多不可得，現在之多不可得，未來之多不可得。須菩提卻回答說，此人以是因緣得福甚多。這種看法，便是以假相爲真實了。正如“所謂多，即非多，是假名多。”也。
所以佛回答說，須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來來說得福德多。
如經雲，色究竟則非色，聲究竟則非聲，香味觸法究竟，則非香味觸法。乃至一切法究竟，則非一切法。何以故？因爲一切法究竟。即諸法實性。實性離相，究竟空寂，故無多少、大小等分別。所以多少、大小等分別，皆取相之見也。既然取著假相，便不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故如是取相之心，便應降伏。應須心無所住，不得一法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故過去心不可得，不取過去相，心不住過去。現在心不可得，不取現在相，心不住現在。未來心不可得，不取未來相，心不住未來。若至一切不可得處，即得阿耨多羅叁藐叁菩提矣。
佛欲令須菩提去妄證真，故曰若福德是真實性，如來不說得福德多。因爲真實法性，等虛空遍法界不可得故。以福德多是假名相，隨因緣而現有，故如來說得福德多。其實說福德多，即非福德多，是名福德多也。
離色離相分第二十
【須菩提。于意雲何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意雲何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。】
如來色身具足圓滿，具叁十二相，相具八十隨形好。這不過是對衆生根機，方便說而已。其實十方如來，相好光明不可思議。十方諸佛，色具無量相，相具無量好也。
若以色相取佛，不見佛之法身。所以當世尊問須菩提，佛可以具足色身見不？須菩提回答說，不也世尊！如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
此是說明相如幻，是假非真，不應以假相取佛。若人取著假相，便非發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
非說所說分第二十一
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即爲謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有衆生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非衆生非不衆生。何以故。須菩提。衆生衆生者。如來說非衆生。是名衆生。】
須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法……
法離名相，故不可取不可說。法不可得，故不可取不可說。法性空，故不可取不可說。所以若謂如來有所說法，即爲謗佛，不解佛所說義。
須菩提！說法者無法可說，是名說法。
說法者無法可說，因爲諸法性空，諸法無相，所以無法可說。是名說法，說法者，唯是宣說假名也。
爾時慧命須菩提白佛言，世尊！頗有衆生，于未來世，聞說是法，生信心不？
慧命是對比丘的尊稱，有時亦稱爲慧壽，或具壽。是稱歎比丘法身慧命之詞也。法身以智慧爲壽命，故稱慧命。
須菩提疑問說，能有衆生，于未來世，聞說是法生信心嗎？
如來回答說，須菩提！彼非衆生，非不衆生。
所謂衆生，是衆緣和合而生者。換句話說，既聞“衆生”，即知此法無有自性。以無自性，則無此法。既無此法，故曰彼非衆生。法無自性，故能隨緣幻現假有。以假有故，故曰非不衆生。
諸法緣起，以緣起故，乃現諸法。法以緣現，定無自性。以無自性故，名曰性空。
空不自空，以無自性故空，是知空者，即無自性也。而無自性者，即緣起也。所以緣起無自性，即是性空。性空無自性，即是緣起。簡單來說，緣起即是性空，性空即是緣起。
以緣起即是性空故，所以說彼非衆生。以性空即是緣起故，所以說非不衆生。
何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
文中兩個衆生重疊，前邊衆生二字，是呼衆生之名。後邊衆生二字，是欲作解釋之詞。所以這句話，應該這樣寫，“衆生，衆生者。”
如來解釋衆生的意義說，如來說非衆生，以緣起性空故。是名衆生，以性空緣起故。
無法可得分第二十二
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅叁藐叁菩提。】
須菩提白佛言，世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶？
佛法宗緣起，而緣起法性空無所得。緣起無自性，故無所得。性空無自性，亦複無所得。即此無所得，即名畢竟空，畢竟空是阿耨多羅叁藐叁菩提。故阿耨多羅叁藐叁菩提，即名無所得。不得一切法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。不見一切法，即見阿耨多羅叁藐叁菩提。故佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，…
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