..續本文上一頁爲無所得也。
佛印可曰，如是如是，我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
阿耨多羅叁藐叁菩提即畢竟空故，所以乃至無有少法可得，只是假名阿耨多羅叁藐叁菩提而已。
淨心行善分第二十叁
【複次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我無人無衆生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。】
複次須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。
是法者，即阿耨多羅叁藐叁菩提也。阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟空故，所以平等無有高下。離諸相故，所以平等無有高下。平等無有高下，則無分別，無分別則不可得。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提者，只是假名而已。
以無我無人無衆生無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。
此言若人不取于相，則證無上菩提。故言無我人衆壽相修一切善法，則得無上菩提。
因爲無我相無人相無衆生相無壽者相，則于心不起貪嗔癡。心無貪嗔癡，自然身無殺盜淫，口無惡口妄語绮語兩舌，故能修一切善法。此十善業又名十種淨戒，是無上菩提根本。叁業清淨，足以成佛。故曰則得阿耨多羅叁藐叁菩提。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
所言善法者，亦複取相之言也。故曰即非善法，是名善法。
福智無比分第二十四
【須菩提。若叁千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦爲他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。】
這一分仍是說有相福德，不及無相福德爲勝。因爲有相之法，徒有其名，而無實義故。
文顯易明，不勞贅解。
化無所化分第二十五
【須菩提。于意雲何。汝等勿謂如來作是念。我當度衆生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者。如來則有我人衆生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以爲有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。】
須菩提！于意雲何？汝勿謂如來作是念，我當度衆生。須菩提！莫作是念，何以故？實無有衆生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我人衆生壽者。
所謂衆生，是衆因緣所生法。因緣所生法，皆悉是空，六道衆生一皆如是，故實無有衆生如來度者。若謂有衆生如來度者，那麼如來便是取著于相。故曰如來則有我人衆生壽者。
須菩提！如來說有我者，則非有我。而凡夫之人，以爲有我。
這句話的意思便是說，如來說有我者，則非有我，是名有我。如來所說有我者，只是假名，而非真實法性，以真實法性不可說故。而所說者，盡是假名。
凡夫之人貪著假名相，故以爲有我也。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
凡夫者，亦是假名，故凡夫者，則非凡夫，是名凡夫耳。
這一分的意旨，仍是說明，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應降伏其取相心也。
法身非相分第二十六
【須菩提。于意雲何。可以叁十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以叁十二相觀如來。佛言。須菩提。若以叁十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以叁十二相觀如來。爾時世尊而說偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來】
須菩提！于意雲何？可以叁十二相觀如來不？
前文第十叁分，謂可以叁十二相見如來不？今文則雲可以叁十二相觀如來不？前文用見字，後文用觀字，于是有人言，觀字與見字意義不同。
其實恐怕無如此分別。我們雖不知原文如何，但菩提流支譯本，前文後文均用“見”字。義淨叁藏譯本，前文後文均用“觀”字。可能只有羅什大師，有如是分別罷？！
須菩提言，如是如是，以叁十二相觀如來。
因爲佛之報身，具叁十二相，爲叁大阿僧祇劫所修得者。故須菩提言，如是如是，以叁十二相觀如來。我們要知道，若以叁十二相觀如來，便是取相之見。所以如來馬上糾正說：
須菩提！若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
因爲轉輪聖王福報很大，亦具叁十二相。不過較佛，具體而微罷了。佛言須菩提！你若以叁十二相觀如來，只取其相的話，那麼轉輪聖王便是如來了。
于是須菩提馬上改口說，如我解佛所說義，不應以叁十二相觀如來。因爲離一切諸相，即名如來也。
爾時世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
若以色聲香味觸法六塵見我，此人便是行于邪道，不能見如來也。因爲六塵有生有滅，而如來無生無滅。六塵是無常法，如來非無常法。六塵是敗壞法，如來非敗壞法。六塵是虛妄之相，如來是諸法實性。所以若以相取如來者，是人行邪道不能見如來也。
是故發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應降伏其取相心也。
無斷無滅分第, 二十七
【須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅叁藐叁菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。于法不說斷滅相。】
須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這段經文，我們可以從兩方面去了解。第一，阿耨多羅叁藐叁菩提，是不可得法。不可以具足相得，亦不可不以具足相得。所謂具足相者，乃具足叁十二相也。第二，非是相外另有無相，亦非于無相外另有諸相。而是相即無相，無相即相。相不異無相，無相不異相。見相即是見無相，知無相即是知諸相。因爲諸相緣起，即是無相。若知相即無相，當知無相即相矣。
如果有人相外取于無相，此人便是著于無相之相。故曰不可以作是念“如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
須菩提！若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，說諸法斷滅相。
何謂斷滅？有外立空，此空即是斷滅。如果空外立有，此有便是常。當知有不異空，空不異有。有即是空，空即是有。有爲空之有，故空徹于有。以空徹有故，雖有而非常。空爲有之空，故有徹于空。以有徹空故，雖空而非斷。
故于第一義中，有全是空，無有而非空。空全是有，無空而非有。
故佛告須菩提言，莫作是念！何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。
發無上菩提心者，契乎中道，故于法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若複有人知一切法無我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。】
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施，若複有人知一切法無我得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
滿恒河沙等世界七寶布施，乃是有相功德，假而非實。知一切法無我得成于忍，是真實功德，其功德無量。故前者功德，不能與後者相較。
依探玄記，我有四種。一、真我，真如法性。二、自在我，以智慧爲性。叁、假我，五陰假合，唯識所現，似有主宰。四、執我，即分別與俱生二種我執，以所執爲性。
前二種我不無，後二種我非有也。所謂一切法無我者，遣後二種我也。若連前二種我並遣，法則斷滅。
以何義故，一切法無我？以法性空故，法相離故，法不可得故，法無分別故，一法界故，橫遍豎窮故，心無所住故，法如如故。所以若複有人，知一切法無我得成于忍，其功德勝前功德。
忍者，安忍也，忍可也，成清淨信也。
須菩提！以諸菩薩不受福德故。
我爲能受，福德爲所受。若菩薩知一切法無我得成于忍者，則既無能受之我，亦無所受之法，故曰菩薩不受福德。以不受福德，成其無我義也。
須菩提白佛言，世尊！雲何菩薩不受福德？須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
所謂不應貪著者，即是心無所住也，不取于相也。若菩薩心有所住必生貪著，取著于相必生貪著。若生貪著，便不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，若知一切法無我得成于忍，則能心無貪著。無有貪著，則能心無所住，不取于相，乃能成就無上功德。
威儀寂靜分第二十九
【須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。】
須菩提！若有人言，如來若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。
來去坐臥是佛威儀，故昭明太子判此分爲威儀寂靜分。其實此分仍是在明法性離相也。大家千萬莫聽說無來無去無坐無臥，便作決定無來去坐臥會。如果那樣，便又落斷滅了。
大家當會于相離相義。來而無來，去而無去，坐而無坐，臥而無臥。何以故？因爲法性空寂，其相皆假。故來實無來相，以來相因緣幻有，假而非實故。去實無去相，以其相假故。坐實無坐相，以其相假故。臥實無臥相，以其相假故。
若人以相取佛，則不悟如來法身，不見實相，故曰是人不解我所說義。
何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來者，表法性身。法性空故，是以無來無去。法性無相故，是以無來無去。法性不可得故，是以無來無去。若會空、無相、不可得義，便知此“無來無去”亦無也。此之謂畢竟空。
大家千萬莫執相而求，認爲有個如來，而這個如來，是無來無去的。當知那還是以相取佛，不解如來真實義也。
一合理相分第叁十
【須菩提。若善男子善女人。以叁千大千世界碎爲微塵。于意雲何。是微塵衆甯爲多不。甚多世尊。何以故。若是微塵衆實有者。佛則不說是微塵衆。所以者何。佛說微塵衆則非微塵衆。是名微塵衆。世尊。…
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