..续本文上一页如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

　　这一分是直显实相理体。实相理体者，性相圆融，二谛融通。性是无碍之理，相是无尽之事。以理融事，以事契理，是谓实相理体。一合相者，即实相理体也。

　　须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，是名微尘众。

　　微尘众多者，是其相也。微尘众实有者，则是究竟性也。法若究竟，则非一切法。故曰若微尘众实有者，佛则不说是微尘众。因为佛说微尘众者，只是假名也。所以佛说微尘众者，则非实有微尘众，而是假名微尘众也。

　　世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。

　　其中道理，寻上文同理可知。因为世界是微尘所成，微尘既是假相，故世界亦是假相也。

　　何以故？若世界实有者，则是一合相。

　　换句话说，若世界究竟，则是实相也。

　　一切法皆悉性空，其理无二，故曰“一”。性空则能随缘而起万法，万法同一性空，融通无碍，故曰合。此则一合相也。

　　古德谈一合相，多从理上解释。例如六祖谓：心有所得，即非一合相。心无所得，即是一合相。

　　此是从理上说。心有所得者，乃心有所住也，取著于相也。心有所住，取著于相，则如人入闇，不见实相。故心有所得，即是分别，即是执著，故非一合相。心无所得，则融通无碍，故为一合相。

　　佛国勤禅师亦说：但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片。一一拈出，更无异见。此则一合相理，历然明矣。

　　此亦是从理上说。言修行人，不取相，莫分别，便是一合相理。

　　我们现在从事上说明一合相理，以配合古德之说。

　　例如微尘是一，而此一微尘即十方分合成。十方者，即上下东南西北及四维。

　　微尘者，非微尘也。何以故？以微尘即十方分合成，于十方分外，更无微尘可得。呼为微尘者，徒有其名而无实义也。故微尘者，不过十方分和合之假相。

　　微尘本空，由十方分和合而现假有其相，这便是一合相。

　　同理可知，三千大千世界亦是十方分和合而成。世界本空，因缘和合假有其相，故名一合相。

　　我们再举粗浅的例子说明。例如地球，实际上是山河大地人物等所合成。离开山河大地人物以外，实在没有个地球可得也。故地球即是一合相。

　　既然法性空，故不应有住生心。既然和合相假，故不应取著于相。心无所住，不取于相，如是方为善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心也。

　　如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

　　一合相是实相，实相无相，故不可说。但凡夫之人取相，故贪著其事，以为实有一合相也。菩萨不尔，以菩萨不取于相，不贪著其事故，所以不受其假相之福德也。

　　所以善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，心无所住便是一合相理。不取于相，便是一合相理。无我相人相众生相寿者相，便是一合相理。心无贪著，便是一合相理。

　　知见不生分第三十一

　　【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

　　须菩提！若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。

　　金刚经旨在离相明性，若谓佛说我人众寿见，便是谓佛取相。若谓佛取相，便是谓佛未见性。若未见性，焉得名佛？故须菩提回答说，是人不解如来所说义。

　　何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

　　佛于无名相法，而以名相说。故虽方便说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，只是方便假名而已。

　　须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

　　发无上菩提心者，应知一切相假，应知一切性空。以一切相假，故一切性空。以一切性空，故一切相假。相假不异性空，性空不异相假。相假即是性空，性空即是相假。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，莫生法相也。

　　须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　文义准上自明，不另。

　　应化非真分第三十二

　　【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故

　　一切有为法 如梦幻泡影

　　如露亦如电 应作如是观

　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

　　须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩萨心者(应为发菩提心者)，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。

　　最后再度叮咛，假相福德，不及无相福德为胜。

　　云何为人演说，不取于相，如如不动。

　　不取于相，以相假故。如如不动，以性空故。若人如是知，如是见，如是信解，知见信解诸法相假性空，则能为人演说矣。

　　何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　何谓有为法？有为法者，有生、住、灭三相也。简言之，生灭法即有为法也。故有为法生灭无常，如梦幻泡影，如露如电也。

　　云何是无生灭法，相假故无生灭，性空故无生灭，不可得法无有生灭，无有定法故无生灭。所以偈中之意，谓菩萨应如是观一切相假也。

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　于是这部金刚经，佛演说圆满。

　　这部金刚经，我们总算讲完了。最后我有几句话，要告诉各位。金刚经旨在显示法性。其实不只金刚经，七百二十多卷般若经，皆在显示法性。所以我们读金刚经，不可只解名相，而不求了悟法性。如果只知执相而求，可谓与金刚经咫尺天涯了。希望大家切记切记！(弟子慧修敬记)

　　金刚般若波罗蜜经讲记终

《金刚般若波罗蜜经讲记》全文阅读结束。