..續本文上一頁無挂礙。
叁轉十二行*輪，是佛成道後對五比丘初轉四谛法。*輪者，有摧破衆生煩惱義，有展轉流通義。所謂“轉”字，有自得複示于他之義，有付囑展轉流通義。
佛成道後，于鹿野苑對五比丘轉苦集滅道四谛*輪。初示轉，曰此是苦，此是集，此是滅，此是道。再度勸轉，曰此是苦當知，此是集當斷，此是滅當證，此是道當修。最後證轉，曰此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。是謂叁轉十二行*輪。
亦自證知而不取著。菩薩摩诃薩，于此四谛*輪，悉能自證但是卻不取著。雲何菩薩證四谛法呢？其實菩薩修行的六波羅蜜，即是四谛法的分別相也。
爲甚麼雖證知而不取著呢？因爲于實相中，無有苦集滅道可得，所以菩薩以大悲導大智，行空而不證。以大智導大悲，涉有而不著。此自證而不取著，正表現出菩薩的偉大之處。
何以說于實相中無有苦集滅道可得呢？如心經中說，是諸法空相，不生不滅不垢不淨不增不減……乃至無苦集滅道。若有苦集滅道可得，豈是諸法空相？
慈心遍覆一切衆生而無限齊，亦不作念有衆生相。限齊者，即限際也。此即如金剛經所雲，“滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。”意義相同也。
一切衆生皆依名相而起诤論，故大般若經雲一切衆生唯分別假名相。智者知一切名相悉皆性空，于空相中不住一切法，故無有诤論。空中既無诤論可得，故亦沒有“無诤論相”可得，故言亦複不取無诤論相。
佛藏經中佛言，世間常共我诤。因爲世間衆生執著名相，而佛親證無相，世間衆生以其執著，故常與佛诤。若人證得無相，便可無诤了。
欲知是處非處十力無畏。知是處非處即是十力，佛十力中第一種便是知是處非處。諸佛正遍知，具有十種力。一、知是處非處智力。佛知作善業得善報，是名是處。佛知作惡業得惡報，是名非處。二、佛知叁世業報。佛悉知一切衆生過去現在未來的因緣果報。叁、佛具知種種禅定叁昧之智力。佛于種種禅定，皆得自在，皆能如實而知。四、佛知一切衆生諸根。佛能知一切衆生根性之優劣，及與得果之大小。五、佛知一切衆生之意欲。佛知一切衆生種種解智之力，及種種樂欲善惡之不同。六、佛知世間種種性。佛于世間種種界，悉能如實遍知。七、佛知一切至處覺道。佛對于六道凡夫有漏行之所至處，及聖者無漏行之所至處，悉能如實知之。八、佛證知天眼清淨。知衆生死時生時善惡業緣。九、佛知宿命。佛于一切衆生種種宿命悉知，一生至百千萬生，一劫乃至百千萬劫，死此生彼死彼生此，諸如姓名飲食苦樂壽命等，悉能知之。十、佛自知永斷習氣。自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。
無畏者佛具四種無畏，一、一切智無畏。二、漏盡無畏。叁、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。
佛智慧者，佛以一相慧，應一切慧，而得正覺(放光)。一相慧者佛之實智也，應一切慧者佛之權智也。實而權曰佛智，權而實曰佛慧。是爲佛之智慧。
得無礙辯。無礙辯者明菩薩化他之德，應機速疾，文義辨明，曰無礙辯。無礙辯有四種，一法無礙。二義無礙。叁詞無礙。四樂說無礙。
【爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無爲無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作法戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。無辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知雲何當學般若波羅蜜。】
如來說過欲成阿耨多羅叁藐叁菩提，欲解一切法相等等，當學般若波羅蜜，以後，文殊師利說，我觀正法無爲無相，空無所得，怎能說當學般若波羅蜜呢？
所謂正法，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜空、無相、不可得。以空無相不可得故，所以無爲無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。因爲空中無如是等諸相。
不見般若波羅蜜是不見于法，亦不見般若波羅蜜境界，是亦不見修行者所證到般若波羅蜜的境界。因爲般若波羅蜜，空無相不可得故。
因爲般若波羅蜜空無相不可得，所以非證非不證。證固不可得，不證亦不可得。不作戲論無有分別。所謂戲論者，一切法無名無相，如是知者，名如實知。若著于虛妄名相，而妄生分別者，皆爲戲論。故戲論即不實之論，虛妄之論也。衆生皆依名相而生分別，既不作戲論，故無有分別。
一切法無盡離盡。若謂一切法有盡者，即是斷滅。言一切法無分別者，是一切法空。一切法空者，即是一切法平等。是故一切法無有盡相，離諸盡相。如是無盡之法，即是無際，即是實際，即是常住，即是法界，即是般若波羅蜜。
是諸法空相，即是諸法真如。于諸法空相中，無一切法相。故無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，亦無佛法。于一切法非得，亦非不得。亦無生死可舍，亦無涅槃可證。非思議非不思議，非作非不作。
既然法相如是悉不可得，不知要怎樣修學般若波羅蜜呢？文殊師利如是問佛。
【爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當學般若波羅蜜。】
佛告文殊師利菩薩，若能如是知一切法相悉空，一切法悉無相，一切法悉不可得，就是如你文殊師利所說的情形，便是修學般若波羅蜜了。文殊問得極妙，佛答得更妙。
【菩薩摩诃薩若欲學菩提自在叁昧。得是叁昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。】
佛繼續說，有叁昧名菩提自在叁昧。得是叁昧以後，可以照見明了一切甚深的佛法。並可知道一切諸佛名字，和了達諸佛世界而無有障礙。如果欲得如是叁昧，當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。
【文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩诃薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。】
文殊師利問佛，甚麼原因名般若波羅蜜？佛回答說，般若波羅蜜無邊無際。因爲般若波羅蜜離叁世相故，無盡故，常住故，故曰無邊無際。
般若波羅蜜無名無相，非思量。無歸依無洲無渚無犯無福。因爲般若波羅蜜言語道斷心行處滅故，離言語相，心緣相，文字相故，離能所故。歸依即是有能歸依與所歸依，無歸依者，般若波羅蜜離能所也。
洲者，水中之陸地也。渚者，水之邊涯也。無洲無渚，是言般若波羅蜜無有邊際也。
無犯，是言無犯戒。無福，是言亦無持戒。因爲持戒之人生好處，好處者得福也。般若波羅蜜言語道斷，心行處滅，諸相悉離，故無犯戒得罪，亦無持戒得福。
不過我們要知道，這是說菩薩覺地，覺後自然空空無大千，所謂法爾如是，絕無可疑。但是我輩凡夫，迷惑造業，墮入苦集道中，所謂迷時分明有六道也。所以萬勿以此爲借口而不持戒，自致苦道也。譬如水中無月，癡人投水捉月，妄取其死也。
無晦無明，般若波羅蜜如虛空故。虛空無礙，故無晦無明。
法界無界，故無分際。法界無盡，故無限數。這種情形，便名般若波羅蜜。
般若波羅蜜，亦名菩薩摩诃薩行處。其實所謂菩薩摩诃薩行處，乃非行處非不行處。何以說非行處呢？因爲悉入一乘，所以說非行處。一乘者，無盡也，平等也，畢竟空也，離于有無也，一切不可取也，一切無差別也。所以一切法入于一乘，無念無作，非行處非不行處。故大般若經雲，一切法非造非不造，非作非不作，何以故？一切法畢竟空故。
【文殊師利白佛言。世尊。當雲何行能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說行。能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
阿耨多羅叁藐叁菩提，譯爲無上正等正覺。無上者，即不可得也。若有所得，即非無上。故金剛經中佛告須菩提說“佛于然燈佛所，實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。”
故欲速證阿耨多羅叁藐叁菩提，須是以無所得爲方便，故佛告訴文殊師利說，如般若波羅蜜中所說行。
【複有一行叁昧。若善男子善女人。修是叁昧者。亦速得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
其實一行叁昧即般若波羅蜜，不過修般若波羅蜜直入無相，是理上修。而一行叁昧則由一相入于無相，是事上修。所謂一相無相，同歸實相，歸元無二，方便多門。理上修，非上根利智人莫辦。而事上修，便容易得多了。故憑空則弱羽難舉，扶杖則病步能行。
【文殊師利言。世尊。雲何名一行叁昧。佛言。法界一相。系緣法界是名一行叁昧。若善男子善女人。欲入一行叁昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行叁昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人欲入一行叁昧。應處空閑舍諸亂意。不取相貌系心一佛。專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。】
法界一相者，法界無盡故，無相故，等虛空故，即是般若波羅蜜也。系心緣于法界，即名一行叁昧。而系心緣于法界，即是修學般若波羅蜜。故曰欲入一行叁昧，當先聞般若波羅蜜如說修學，然後能入一行叁昧。
如法界緣，不退不壞，不思議。“如”字作不二不異解，雖然系緣法界，然而能緣所緣不二不異，謂之如法界緣。如是始得契入法界，而能不退不壞，不生二相。在心曰思，在口曰議，思議之法，皆是取相分別。今如法界緣，離能離所，故不思議。既不取相不分別，所以無礙無相。無礙無相，即是如法界緣了。這一段文，是就理上明。以下所說，是明示事上起修。
善男子善女人，欲入一行叁昧，應處空閑。所謂處空閑，不是獨自閑居，無所事事之謂。…
《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經釋要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…