..續本文上一頁所謂處空閑者，是遠離五欲五蓋也。五欲者眼耳鼻舌身，貪著色聲香味觸。五蓋者，貪欲蓋，嗔恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。五欲者在前五識，五蓋者在第六意識。前五識不分別五塵，第六意識不分別五蓋，于是能壞結賊，名之曰安隱。如大方廣叁戒經雲“雲何安隱？謂無分別。”。大般涅槃經亦說“壞結賊故，故名安隱。”以如是安隱故，說名空閑處。
舍諸亂意不取相貌。爲何不取相貌？因爲取相貌則生分別，若生分別則不能如法界緣了。所以修觀非是取相之謂也，行人欲修觀者，應依于經教，不可妄以分別心而取著于相。故觀無量壽佛經佛教行人，須依十六觀起修，並說如此觀者是爲正觀，不如此觀者，悉是邪觀。
系心一佛專稱名字，諸佛是法界身，與衆生心不二不異。故曰佛不可思議，衆生亦不可思議，衆生心亦不可思議。諸佛衆生及心皆橫遍豎窮，所以說心佛衆生叁無差別。
系心一佛，則心不旁骛。若能專心稱佛名號心不旁骛，當下即離我人衆壽相。四相既離，故不取諸相心無分別。雖然心不取相無有分別，卻又不落無念。因爲佛陀聖號念得曆曆分明故。雖是念得分明，卻正是不取于相無有諸念。如是念而無念，無念而念，與法界清淨一如。此之謂一念清淨一念佛，念念清淨念念佛也。
隨佛方所端身正向，此所謂向處修。如求生西方極樂世界者，四威儀中面向西方，不敢向西方便利涕唾。經雲若人記憶西方，知西方有佛，亦得往生也。
此段文字，重于事修，出于佛之權智。理修雖妙，然不及事修易得受用。所謂諸佛菩薩，權智不思議也。
能于一佛念念相續，念念相續者，淨念相繼也。即能于此淨念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊。因爲諸佛同一法性身，所以念一佛功德，與念諸佛功德無二。所以念釋迦牟尼佛，十方諸佛皆是釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，十方一切諸佛皆是阿彌陀佛。因爲一法界故，法不二故。所以佛本不二，隨衆生心而有差別也。
不思議佛法等無分別，言佛法身也，贊佛法身德也。皆乘一如成最正覺，言佛報身也，贊佛解脫德也。悉具無量功德無量辯才，言佛化身也，贊佛般若德也。諸佛以法身同故，所以功德無二。
【如是入一行叁昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。】
佛言如是入于一行叁昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，因爲一法界故。
【阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。于聲聞中雖爲最勝。猶住量數則有限礙。若得一行叁昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。】
此是佛贊得一行叁昧之功德。阿難于佛弟子中多聞第一，得總持叁昧，故曰得念總持辯才智慧。但是猶住量數，有限有礙。若比起得一行叁昧者，就差得多了，百千等分不及其一。得入一行叁昧者，對于諸經法門，一一皆能分別。而且皆能了知其決定義無疑無礙無有錯謬。縱令晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。
【菩薩摩诃薩應作是念。我當雲何逮得一行叁昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩诃薩。當念一行叁昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行叁昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。】
有些菩薩摩诃薩應時即作是念，我當雲何能得到一行叁昧不思議功德無量名稱？如阿彌陀佛，普度一切，名聞十方，若有稱念阿彌陀佛名號者，即是不思議功德無量名稱。
佛告訴諸菩薩說，當念一行叁昧。念一行叁昧者，即是先聞般若波羅蜜如說修學，如法界緣，處空閑舍亂意不取著于相，系心一佛專稱名字。這樣常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，即便得入。這種不思議功德，便能親自作證了。
但是除誹謗正法者，誹謗正法便是不信佛法。不信惡業重罪障，是不信因果也。像這種人便不能入一行叁昧。
此與無量壽經所說“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。”唯除五逆，即今經所謂不信惡業重罪障者是也。是知經中雖未明言稱念阿彌陀佛名號，然佛實已寓意系心阿彌陀佛，專稱阿彌陀佛名字了。
【複次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無價真摩尼寶。即求師言。爲我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時。珠色光明映徹表裏。文殊師利。若有善男子善女人修學一行叁昧。不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦複如是。】
此是以譬明法也。阿彌陀佛名號，譬如無價真摩尼寶。若人持念佛名修學一行叁昧不思議功德無量名稱者，隨其修學時，便知諸法相，明達無礙功德增長。
此所謂頓悟漸修，猶如學射，明見標的，用力射去。雖然不能一箭中的，但勤習功純，久射自然鄰的。一旦功行圓滿，一箭中的複何疑哉？
是知阿彌陀佛聖號，至真至正，是無價真摩尼寶。若人持念即得一行叁昧，決無差錯。唯此持名念佛一門，是正修行路也。
【文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有減相。若得一行叁昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦複如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行叁昧者。其所演說亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。】
用日輪譬喻佛法，佛法圓滿具足，無有缺減。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提法，無增無減。故用日輪譬喻，光明遍滿無有缺減。
離味者，所謂離相離分別離煩惱離生死也。離相離分別離煩惱離生死，亦即解脫味，亦即寂滅味，亦即一味。佛說一切法皆歸畢竟空，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法如幻，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不二，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無所有不可得，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無相，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不生不滅，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不增不減，故是一味離味解脫味寂滅味。佛以如是等方便，演說正法。
若人得是一行叁昧者，亦能如佛一樣，其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味。完全能隨順正法，而無錯謬相。
【文殊師利。若菩薩摩诃薩得是一行叁昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
助道法者，叁十七道品也。叁十七道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分。二乘人修叁十七道品可得有余涅槃。菩薩修叁十七道品，可證阿耨多羅叁藐叁菩提。
若菩薩摩诃薩得一行叁昧，即能滿足助道之法，速得阿耨多羅叁藐叁菩提也。易言之，便勿須另修叁十七助道品了。
【複次文殊師利。菩薩摩诃薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅叁藐叁菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
法界無界，故無分別相。一相即是無相，所以亦不見法界一相，若見一相，即有能所，即是二相故也。如是則速得阿耨多羅叁藐叁菩提。相不可思議，因爲一切相幻有，不可思議，所以不見法界分別相及以一相。
因爲覺了空義，即是菩提，所以菩提中亦無佛可得。如是知者，便能速得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
一切法悉是緣起，緣起諸法無有自性，無自性法，即是空性。而此空性即是菩提，所以一切法空，即是菩提。故曰一切法悉是佛法。
若人能如此生信，不驚不怖亦不疑惑，能夠安忍于此法而不動者，即速得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。佛言。得阿耨多羅叁藐叁菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。】
因爲阿耨多羅叁藐叁菩提，不可思議，等虛空不可得。所以文殊師利菩薩故意問說，以如是因，得阿耨多羅叁藐叁菩提嗎？
佛回答說，阿耨多羅叁藐叁菩提，不以因得，不以非因得。爲甚麼呢？因爲阿耨多羅叁藐叁菩提即是不思議界，不思議界非言語相文字相心緣相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。
原來阿耨多羅叁藐叁菩提，本來清淨，本來平等，本來不生不滅。于聖無增，于凡無減，無得無失，無修無證，故終不可得也。
【若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已于先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。】
聞如是說不生懈怠者，是精進修學也。雲何精進修學？不取于相如如不動也。
若出家二衆，能聞法不生驚怖者，是真隨佛出家。若在家二衆，能聞法不生驚怖者，是成就真歸依處。因爲甚深般若波羅蜜是諸佛母，能出生諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。
【文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。】
佛乘即是最上乘，一乘，大乘。故金剛經說，我此金剛般若波羅蜜，爲學大乘者說，爲學最上乘者說。若人不習學甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。
【譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩诃薩亦複如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。于阿耨多羅叁藐叁菩提。不相違背。】
茲以大地爲譬，形容般若波羅蜜。大地能生一切藥木，般若波羅蜜能生一切善根。一切善根之根，有生長成就義。一切善根能生長成就無上菩提，故曰于阿耨多羅叁藐叁菩提不相違背。
所謂藥木，即是草木也。因爲一切草，無不可爲藥。然而何以不曰草木，而謂藥木呢？因爲曰藥木者，采其能對治義，能對治衆生煩惱也。
【爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當于何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。于未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解。未來世中能聽是經。當知此人不從余小善根中來。所能堪受…
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