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三转十二行*轮，是佛成道后对五比丘初转四谛法。*轮者，有摧破众生烦恼义，有展转流通义。所谓“转”字，有自得复示于他之义，有付嘱展转流通义。
佛成道后，于鹿野苑对五比丘转苦集灭道四谛*轮。初示转，曰此是苦，此是集，此是灭，此是道。再度劝转，曰此是苦当知，此是集当断，此是灭当证，此是道当修。最后证转，曰此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。是谓三转十二行*轮。
亦自证知而不取著。菩萨摩诃萨，于此四谛*轮，悉能自证但是却不取著。云何菩萨证四谛法呢？其实菩萨修行的六波罗蜜，即是四谛法的分别相也。
为甚么虽证知而不取著呢？因为于实相中，无有苦集灭道可得，所以菩萨以大悲导大智，行空而不证。以大智导大悲，涉有而不著。此自证而不取著，正表现出菩萨的伟大之处。
何以说于实相中无有苦集灭道可得呢？如心经中说，是诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减……乃至无苦集灭道。若有苦集灭道可得，岂是诸法空相？
慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相。限齐者，即限际也。此即如金刚经所云，“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”意义相同也。
一切众生皆依名相而起诤论，故大般若经云一切众生唯分别假名相。智者知一切名相悉皆性空，于空相中不住一切法，故无有诤论。空中既无诤论可得，故亦没有“无诤论相”可得，故言亦复不取无诤论相。
佛藏经中佛言，世间常共我诤。因为世间众生执著名相，而佛亲证无相，世间众生以其执著，故常与佛诤。若人证得无相，便可无诤了。
欲知是处非处十力无畏。知是处非处即是十力，佛十力中第一种便是知是处非处。诸佛正遍知，具有十种力。一、知是处非处智力。佛知作善业得善报，是名是处。佛知作恶业得恶报，是名非处。二、佛知三世业报。佛悉知一切众生过去现在未来的因缘果报。三、佛具知种种禅定三昧之智力。佛于种种禅定，皆得自在，皆能如实而知。四、佛知一切众生诸根。佛能知一切众生根性之优劣，及与得果之大小。五、佛知一切众生之意欲。佛知一切众生种种解智之力，及种种乐欲善恶之不同。六、佛知世间种种性。佛于世间种种界，悉能如实遍知。七、佛知一切至处觉道。佛对于六道凡夫有漏行之所至处，及圣者无漏行之所至处，悉能如实知之。八、佛证知天眼清净。知众生死时生时善恶业缘。九、佛知宿命。佛于一切众生种种宿命悉知，一生至百千万生，一劫乃至百千万劫，死此生彼死彼生此，诸如姓名饮食苦乐寿命等，悉能知之。十、佛自知永断习气。自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。
无畏者佛具四种无畏，一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道法无畏。四、说尽苦道无畏。
佛智慧者，佛以一相慧，应一切慧，而得正觉(放光)。一相慧者佛之实智也，应一切慧者佛之权智也。实而权曰佛智，权而实曰佛慧。是为佛之智慧。
得无碍辩。无碍辩者明菩萨化他之德，应机速疾，文义辨明，曰无碍辩。无碍辩有四种，一法无碍。二义无碍。三词无碍。四乐说无碍。
【尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无来无去。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证。不作法戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法。无辟支佛法佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。】
如来说过欲成阿耨多罗三藐三菩提，欲解一切法相等等，当学般若波罗蜜，以后，文殊师利说，我观正法无为无相，空无所得，怎能说当学般若波罗蜜呢？
所谓正法，即是般若波罗蜜。般若波罗蜜空、无相、不可得。以空无相不可得故，所以无为无相，无得无利，无生无灭，无来无去，无知者，无见者，无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界。因为空中无如是等诸相。
不见般若波罗蜜是不见于法，亦不见般若波罗蜜境界，是亦不见修行者所证到般若波罗蜜的境界。因为般若波罗蜜，空无相不可得故。
因为般若波罗蜜空无相不可得，所以非证非不证。证固不可得，不证亦不可得。不作戏论无有分别。所谓戏论者，一切法无名无相，如是知者，名如实知。若著于虚妄名相，而妄生分别者，皆为戏论。故戏论即不实之论，虚妄之论也。众生皆依名相而生分别，既不作戏论，故无有分别。
一切法无尽离尽。若谓一切法有尽者，即是断灭。言一切法无分别者，是一切法空。一切法空者，即是一切法平等。是故一切法无有尽相，离诸尽相。如是无尽之法，即是无际，即是实际，即是常住，即是法界，即是般若波罗蜜。
是诸法空相，即是诸法真如。于诸法空相中，无一切法相。故无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法，亦无佛法。于一切法非得，亦非不得。亦无生死可舍，亦无涅槃可证。非思议非不思议，非作非不作。
既然法相如是悉不可得，不知要怎样修学般若波罗蜜呢？文殊师利如是问佛。
【尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名当学般若波罗蜜。】
佛告文殊师利菩萨，若能如是知一切法相悉空，一切法悉无相，一切法悉不可得，就是如你文殊师利所说的情形，便是修学般若波罗蜜了。文殊问得极妙，佛答得更妙。
【菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。】
佛继续说，有三昧名菩提自在三昧。得是三昧以后，可以照见明了一切甚深的佛法。并可知道一切诸佛名字，和了达诸佛世界而无有障碍。如果欲得如是三昧，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。
【文殊师利白佛言。世尊。何以故。名般若波罗蜜。佛言。般若波罗蜜无边无际无名无相。非思量无归依无洲渚。无犯无福无晦无明。犹如法界无有分齐亦无限数。是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。】
文殊师利问佛，甚么原因名般若波罗蜜？佛回答说，般若波罗蜜无边无际。因为般若波罗蜜离三世相故，无尽故，常住故，故曰无边无际。
般若波罗蜜无名无相，非思量。无归依无洲无渚无犯无福。因为般若波罗蜜言语道断心行处灭故，离言语相，心缘相，文字相故，离能所故。归依即是有能归依与所归依，无归依者，般若波罗蜜离能所也。
洲者，水中之陆地也。渚者，水之边涯也。无洲无渚，是言般若波罗蜜无有边际也。
无犯，是言无犯戒。无福，是言亦无持戒。因为持戒之人生好处，好处者得福也。般若波罗蜜言语道断，心行处灭，诸相悉离，故无犯戒得罪，亦无持戒得福。
不过我们要知道，这是说菩萨觉地，觉后自然空空无大千，所谓法尔如是，绝无可疑。但是我辈凡夫，迷惑造业，堕入苦集道中，所谓迷时分明有六道也。所以万勿以此为借口而不持戒，自致苦道也。譬如水中无月，痴人投水捉月，妄取其死也。
无晦无明，般若波罗蜜如虚空故。虚空无碍，故无晦无明。
法界无界，故无分际。法界无尽，故无限数。这种情形，便名般若波罗蜜。
般若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。其实所谓菩萨摩诃萨行处，乃非行处非不行处。何以说非行处呢？因为悉入一乘，所以说非行处。一乘者，无尽也，平等也，毕竟空也，离于有无也，一切不可取也，一切无差别也。所以一切法入于一乘，无念无作，非行处非不行处。故大般若经云，一切法非造非不造，非作非不作，何以故？一切法毕竟空故。
【文殊师利白佛言。世尊。当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。文殊师利。如般若波罗蜜所说行。能速得阿耨多罗三藐三菩提。】
阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。无上者，即不可得也。若有所得，即非无上。故金刚经中佛告须菩提说“佛于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
故欲速证阿耨多罗三藐三菩提，须是以无所得为方便，故佛告诉文殊师利说，如般若波罗蜜中所说行。
【复有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多罗三藐三菩提。】
其实一行三昧即般若波罗蜜，不过修般若波罗蜜直入无相，是理上修。而一行三昧则由一相入于无相，是事上修。所谓一相无相，同归实相，归元无二，方便多门。理上修，非上根利智人莫办。而事上修，便容易得多了。故凭空则弱羽难举，扶杖则病步能行。
【文殊师利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏。不思议无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意。不取相貌系心一佛。专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续。即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。】
法界一相者，法界无尽故，无相故，等虚空故，即是般若波罗蜜也。系心缘于法界，即名一行三昧。而系心缘于法界，即是修学般若波罗蜜。故曰欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学，然后能入一行三昧。
如法界缘，不退不坏，不思议。“如”字作不二不异解，虽然系缘法界，然而能缘所缘不二不异，谓之如法界缘。如是始得契入法界，而能不退不坏，不生二相。在心曰思，在口曰议，思议之法，皆是取相分别。今如法界缘，离能离所，故不思议。既不取相不分别，所以无碍无相。无碍无相，即是如法界缘了。这一段文，是就理上明。以下所说，是明示事上起修。
善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲。所谓处空闲，不是独自闲居，无所事事之谓。…
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