..續本文上一頁是在唯識學講法身，它是把法身跟報身混在一起，「大功德法之所莊嚴，故名法身」，所以它這個法身是有莊嚴的。也就是說，我們聽聞大乘的法義以後，它未來的功德是能夠引生諸佛的法身。「與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝。」所以它的體性跟阿賴耶識的雜染性是相違背的，它不是阿賴耶識所收攝。我們前面也說過，阿賴耶識它是「恒轉如瀑流」，你要研究阿賴耶識，你不能忽略第七意識，其實阿賴耶識的本來相貌就是我愛執藏。就是阿賴耶識它爲什麼會像流水一樣不斷的流動？從人間流到了天上，從天上流到畜生道等等？就是這個第七意識的我愛執。所以我們聽聞佛法的善根，它跟「阿賴耶識」生命的力量是「相違」背，它有對治有漏生命相續的力量，它是引導我們趨向清淨的法身，是出世間無漏的等流性所生的一個勝妙五塵。所以它在因地的時候，「雖是世間，而是出世心的種子性」，雖然它的體性是暫時的寄住在阿賴耶識的有漏世間，但是它未來的果報能夠引生出世心的法身德。所以說，我們佛法的修學不共于外道的就在這個地方。佛法也從事一些世間有爲的善法，但是他在從事有爲善法的時候，內心當中也栽培了出世的善根，「雖是世間，而是出世心種子性故」。這個地方是說明，聽聞佛法所成就的善根它的體性。

　　卯二、明是法身解脫身攝(分二：辰一先明世間勝利 ；辰二正辨叁乘身攝) 辰一、先明世間勝利

　　前面是一個否定，它不是阿賴耶識所收攝。那它是什麼所收攝呢？是法身、或者是解脫身所收攝。分二科：「一、先明世間勝利；二、正辨叁乘身攝。」看第一段「先明世間勝利」：

　　又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸崄惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。

　　我們在聽聞佛法、栽培善根的時候，雖然我們正式的清淨心還沒有生起，換句話說，我們還是活在過去的雜染心識；但是我們這個無漏的善根，在心中會産生一種觀照力，這個觀照力對我們的生命有叁種的好處：第一個，「已能對治諸煩惱纏」。我們無始劫來，每一個人都有很多的煩惱，各式各樣，有些人貪欲重、有些人瞋心重，各式各樣的煩惱是不同的。如果你出家以後，你的修行都是心外求法，就是修習一點善業力、拜拜佛，修習一些慈善事業，那你只是在雜染的心中，多了一分善業的力量，如此而已。那煩惱呢？你在家的時候煩惱有多重，你現在的煩惱也是多重，沒有什麼改變，就只是在這個煩惱的細縫當中，多了一些善業力，如此而已。但是我們能夠去栽培佛法的善根，然後在心中依止佛陀的言教去思惟、觀察生命的真相，「何期自性，本自清淨」，這個時候我們觀察煩惱是一種虛妄相，煩惱最怕的就是被你真實的觀照，你不斷的觀照煩惱是虛妄的，這個時候煩惱就輕薄，雖然不是說沒有煩惱，但是輕薄。你一次一次的觀照，它的勢力就一次一次的淡薄，因爲煩惱的根源是無明、自我意識，那你又直接從根源上去破壞它，使令煩惱的根不斷的松動。所以說，一個人他有在心地法門用功，他的出家生涯久了以後，你看他煩惱輕薄，調柔清淨，這種相貌就容易表現出來。爲什麼他調柔清淨呢？因爲他心中有不斷在觀照、調伏。

　　「已作一切所有惡業朽壞對治」，前面是破除煩惱障，這一段是破除業障。我們在學佛之前，或者前生，乃至于今生，都可能造了很多殺盜淫妄的罪業，這個罪業都還沒有得果報。但是我們內心開始如實的觀「何期自性，本自清淨」的時候，這個時候，我們也會從清淨的心當中，看到了生命的緣起。在清淨的心中，因爲雜染的因緣成就痛苦的果報，因爲清淨的因緣成就安樂的果報，我們對善惡的法，會産生一個堅定的抉擇，這個時候，內心的增上慚愧心就會生起，而慚愧心正是消除罪業最大的力量。你在正見觀察的時候，透過你對染淨諸法的假觀，就會産生慚愧心，這個時候，你的罪業也會在慚愧心當中，慢慢慢慢的淡薄。在唯識學上說：一個人能夠滅罪，不是說你有罪業，你去布施就能夠滅罪，不是這樣！滅罪是靠慚愧心。你在拜《八十八佛》的時候，沒有慚愧心，那你只是跟十方諸佛結緣，你只是在修歸依而已。所以拜《八十八佛》的心態，一方面是修歸依，觀察諸佛的功德；一方面要觀察自己的過失，生起慚愧心。所以你這個慚愧心生起的時候，就能夠滅除你心中的罪業，滅除這個業障。

　　第叁個「已能對治諸崄惡趣」，這個是對治報障。我們在還沒有學佛之前，有可能來生會有到叁惡道的危機，一個人有罪業就有危機，這個時候因爲修行的關系，能夠避免到叁惡道去，這個是約破惡來說的。第二個約生善，「又能隨順逢事一切諸佛菩薩」。我們不但是對惡法的破除，對十方諸佛的功德，也能夠生起強大的歸依，不斷的禮拜、贊歎、供養，來隨順承事一切諸佛的功德，以後能夠生到有佛住世的淨土去。這個是講到今生的利益，講到無漏善根滅惡生善的力量。好，我們先休息十分鍾。

《攝大乘論講記 第十七卷》全文閱讀結束。