..续本文上一页是在唯识学讲法身，它是把法身跟报身混在一起，「大功德法之所庄严，故名法身」，所以它这个法身是有庄严的。也就是说，我们听闻大乘的法义以后，它未来的功德是能够引生诸佛的法身。「与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄。」所以它的体性跟阿赖耶识的杂染性是相违背的，它不是阿赖耶识所收摄。我们前面也说过，阿赖耶识它是「恒转如瀑流」，你要研究阿赖耶识，你不能忽略第七意识，其实阿赖耶识的本来相貌就是我爱执藏。就是阿赖耶识它为什么会像流水一样不断的流动？从人间流到了天上，从天上流到畜生道等等？就是这个第七意识的我爱执。所以我们听闻佛法的善根，它跟「阿赖耶识」生命的力量是「相违」背，它有对治有漏生命相续的力量，它是引导我们趋向清净的法身，是出世间无漏的等流性所生的一个胜妙五尘。所以它在因地的时候，「虽是世间，而是出世心的种子性」，虽然它的体性是暂时的寄住在阿赖耶识的有漏世间，但是它未来的果报能够引生出世心的法身德。所以说，我们佛法的修学不共于外道的就在这个地方。佛法也从事一些世间有为的善法，但是他在从事有为善法的时候，内心当中也栽培了出世的善根，「虽是世间，而是出世心种子性故」。这个地方是说明，听闻佛法所成就的善根它的体性。

　　卯二、明是法身解脱身摄(分二：辰一先明世间胜利 ；辰二正辨三乘身摄) 辰一、先明世间胜利

　　前面是一个否定，它不是阿赖耶识所收摄。那它是什么所收摄呢？是法身、或者是解脱身所收摄。分二科：「一、先明世间胜利；二、正辨三乘身摄。」看第一段「先明世间胜利」：

　　又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸崄恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。

　　我们在听闻佛法、栽培善根的时候，虽然我们正式的清净心还没有生起，换句话说，我们还是活在过去的杂染心识；但是我们这个无漏的善根，在心中会产生一种观照力，这个观照力对我们的生命有三种的好处：第一个，「已能对治诸烦恼缠」。我们无始劫来，每一个人都有很多的烦恼，各式各样，有些人贪欲重、有些人瞋心重，各式各样的烦恼是不同的。如果你出家以后，你的修行都是心外求法，就是修习一点善业力、拜拜佛，修习一些慈善事业，那你只是在杂染的心中，多了一分善业的力量，如此而已。那烦恼呢？你在家的时候烦恼有多重，你现在的烦恼也是多重，没有什么改变，就只是在这个烦恼的细缝当中，多了一些善业力，如此而已。但是我们能够去栽培佛法的善根，然后在心中依止佛陀的言教去思惟、观察生命的真相，「何期自性，本自清净」，这个时候我们观察烦恼是一种虚妄相，烦恼最怕的就是被你真实的观照，你不断的观照烦恼是虚妄的，这个时候烦恼就轻薄，虽然不是说没有烦恼，但是轻薄。你一次一次的观照，它的势力就一次一次的淡薄，因为烦恼的根源是无明、自我意识，那你又直接从根源上去破坏它，使令烦恼的根不断的松动。所以说，一个人他有在心地法门用功，他的出家生涯久了以后，你看他烦恼轻薄，调柔清净，这种相貌就容易表现出来。为什么他调柔清净呢？因为他心中有不断在观照、调伏。

　　「已作一切所有恶业朽坏对治」，前面是破除烦恼障，这一段是破除业障。我们在学佛之前，或者前生，乃至于今生，都可能造了很多杀盗淫妄的罪业，这个罪业都还没有得果报。但是我们内心开始如实的观「何期自性，本自清净」的时候，这个时候，我们也会从清净的心当中，看到了生命的缘起。在清净的心中，因为杂染的因缘成就痛苦的果报，因为清净的因缘成就安乐的果报，我们对善恶的法，会产生一个坚定的抉择，这个时候，内心的增上惭愧心就会生起，而惭愧心正是消除罪业最大的力量。你在正见观察的时候，透过你对染净诸法的假观，就会产生惭愧心，这个时候，你的罪业也会在惭愧心当中，慢慢慢慢的淡薄。在唯识学上说：一个人能够灭罪，不是说你有罪业，你去布施就能够灭罪，不是这样！灭罪是靠惭愧心。你在拜《八十八佛》的时候，没有惭愧心，那你只是跟十方诸佛结缘，你只是在修归依而已。所以拜《八十八佛》的心态，一方面是修归依，观察诸佛的功德；一方面要观察自己的过失，生起惭愧心。所以你这个惭愧心生起的时候，就能够灭除你心中的罪业，灭除这个业障。

　　第三个「已能对治诸崄恶趣」，这个是对治报障。我们在还没有学佛之前，有可能来生会有到三恶道的危机，一个人有罪业就有危机，这个时候因为修行的关系，能够避免到三恶道去，这个是约破恶来说的。第二个约生善，「又能随顺逢事一切诸佛菩萨」。我们不但是对恶法的破除，对十方诸佛的功德，也能够生起强大的归依，不断的礼拜、赞叹、供养，来随顺承事一切诸佛的功德，以后能够生到有佛住世的净土去。这个是讲到今生的利益，讲到无漏善根灭恶生善的力量。好，我们先休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第十七卷》全文阅读结束。