..續本文上一頁思考。所以大乘的不二法門，什麼叫不二？就是：過失也是它，但是功德也是它。你把它破壞了，你二個都沒有，你沒有過失，也沒有功德，就是小乘。有善巧的人，你能夠善于扭轉，轉識成智，這個叫做「是最能引大菩提性」，這個地方很重要啊！你這句話懂，你後面的論文你就容易了解。「是最能引大菩提性，是善成立」，你依止這個菩提性來修行，就能夠證得一切智智了。這個地方是約「人」。我們這樣子的修行，能夠引生大菩提性，來說明它的殊勝。好，我們看「丁二」的「頌」，這當中有二科：一個是「標」，一個「顯」。我們先看「標」：
丁二、頌(分二：戊一標；戊二顯) 戊一、標
此中二頌： 所知依及所知相，彼入因果彼修異， 叁學彼果斷及智，最上乘攝是殊勝。
戊二、顯
此說此余見不見，由此最勝菩提因， 故許大乘真佛語，由說十處故殊勝。
第一個偈頌，我們一念就很清楚，就是把十種法門再重標出來。我們看第二段「此說此余見不見」。這個「此」，是講到大乘法門；這個「余」，是小乘法門。就是說這十種法門，只有在大乘法門當中所宣說、大乘法門所見，「此說、此見」，這「說」當然是言說，經過後代弟子把它用成文字以後叫做「見」。在小乘法門當中，是不說、不見的。所以我們知道，它是能夠引生「最勝」的「菩提因」，它能夠引生廣大菩提性。所以從這樣的殊勝因來說，我們相信「大乘」是「佛」說，因爲沒有人能夠宣說這樣的法門，所以「由說十處故殊勝」。這個地方，我們先建立大乘的信心。這以下「辨次第」，正式的說明大乘的修行法要，分叁科，第一個「問」：
丙二、辨次第(分叁：丁一問；丁二答；丁叁結) 丁一、問
複次，雲何如是次第，說此十處？
爲什麼一定要根據這「十」種的「次第」呢？這以下回答，看第一個「所知依」：
丁二、答(分七：戊一所知依； 戊二所知相；戊叁入所知相 ；戊四彼入因果；戊五彼因果修差別； 戊六叁學； 戊七二果) 戊一、所知依
謂諸菩薩，于諸法因要先善已，方于緣起應得善巧。
發了菩提心的「菩薩」，你修行之前要知道：雜染法跟清淨法生起的根源。你知道根源以後，你才知道應該如何的修行。所以蕅益大師說：「既從心起，還從心滅。」你要知道這個人爲什麼會做錯事？世間法說：他今天會犯罪，因爲他有遺傳，他父母親有這種遺傳。不是遺傳。遺傳的意思就是不能改變，因爲他的種姓就是這樣。大乘佛法是說：我們阿賴耶識本性是無自性，或者說清淨，因爲它以前有這種功能。既然是功能，它是因緣生，它也可以因緣滅。所以你要知道，一個人會有邪惡的功能、善良的功能，你要把它的根源找出來，這是第一個。
戊二、所知相
次後于緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益、損減二邊過故。
第二個，我們應該要了解諸法的叁性。在修行過程當中，遠離凡夫的「增益」、也遠離二乘的「損減」。凡夫對生命過于樂觀，小乘的學者過于悲觀，我們必須從諸法的叁性當中，去抓到生命的中道，這個都是甚深見。
戊叁、入所知相
次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障心得解脫。
當然這個「菩薩」很重要，當你明白生命真相、這個真相生起的根源以後，你開始要去返妄歸真。我們前面說「研真窮妄，名之爲學」，先明白真妄的差別，開始「返妄歸真，名之爲修」，開始修唯識觀，從煩惱障、所知障得到解脫。就是一個菩薩，當你要去建立佛教、廣度衆生之前，請你先建立你內心的正念力，就是你自己要從你自己的「障」礙當中，得到「解脫」。依止這樣的正念力，你就有資格來修習六度法門。
戊四、彼入因果
次後通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故。應更成滿，增上意樂得清淨故。
當我們由唯識觀當中，「通達」諸法的叁性；在「加行位」當中，修習「六波羅多」，一方面忏悔業障、積集資糧、曆事練心；這個時候，從加行位「證」圓成實性，到了通達位；依止通達位裏面無所得的智慧，再繼續的用功，來加強內心的「增上意樂」，使令這個增上意樂慢慢慢慢的「清淨」。就是說，這個增上意樂，就是一個菩薩的本願。凡位的菩薩也能夠發願：要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。我們有這樣的增上意樂；但是我們的增上意樂是不清淨，就是我們在發這個願的時候，心中有一個我執跟法執來引導，就是有私心。有私心的時候，就容易造業。我們一個有私心的人，他的內心當中容易現出二種相貌：當這個榮耀表現在自身的時候，産生憍慢；當這個榮耀表現在別人的身上的時候，産生嫉妒。這二種狀態，不是憍慢，就是嫉妒。再嚴重一點，失控就造業了。所以我們凡位的菩薩，增上意樂是帶雜染的，所以我們應該把它淨化，靠六波羅蜜多來淨化。
戊五、彼因果修差別
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，于十地中分分差別，應勤修習，謂要經叁無數大劫。
這個地方講果位，經過「六波羅蜜多」，從有漏的六波羅蜜多，到清淨的波羅蜜多，這個時候，經過「十地」，那麼地地的清淨，地地的圓滿，經過「叁大」阿僧祇劫的修學，完成六波羅蜜的圓滿。
戊六、叁學
次後于叁菩薩所學，應令圓滿。
前面的修行是六度，開展出六度、四攝的法門；這個地方把它合起來，就是「菩薩」的戒定慧，這是開合的不同。
戊七、二果
既圓滿已，彼果涅槃及與無上正等菩提，應現等證。
經過前面的甚深見、廣大行以後，菩薩的大般「涅槃」跟「無上菩提」，就當下的顯現，平等的成就。就是如是因、如是果嘛！你依止對立的心，來修習佛法，就成就阿羅漢；你依止中道的實相觀念，依不二的法門，有所破壞、有所建設，最後就成就大涅槃、大菩提，這個因果的道理是這樣子。
丁叁、結
故說十處如是次第。
這個「十」種法門的「次第」是這樣安排的，經由知見、到自利、到利他、到果位。看最後一段：
丙叁、顯能攝
又，此說中一切大乘皆得究竟。
最後作一個總結。在本論當中，所說「大乘」十種的修學法門，是沒有欠缺的。你觀諸所有的經論，不離開整個大乘的境行果，都在本論裏面攝受。
這個地方「總標」，等于是在進入正文之前：第一個、我們要建立大乘的信心，大乘的一個不共的殊勝；第二個、就是把大乘的法要，先作一個扼要性的說明。這個等于是先把大乘的信解行證，作一個大綱的說明。下一科「依標廣釋分」，就各別各別詳細的解釋。我們今天的內容，先到這個地方。我簡單的回答一個問題：
問：在《唯識叁十頌》當中，是把唯識性判到「境」的部分；本論是把這個唯識性、入所知相判作「行」，這當中有什麼差別？
答：我們看第六頁的最後一行：「唯識性，說名入所知相體。」它這個地方的唯識性，事實上是悟入唯識性，要多一個「悟入」。《唯識叁十頌》的唯識性，它是把真如的相貌講出來，說「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」它沒有說悟入的方法。所以它前面是講唯識相，這個地方講唯識性。在唯識性的時候，它講真如的相貌是什麼。所以它這個是屬于理論，判作唯識境是對的。但是本論的唯識性是悟入，是悟入的方法，所以這個地方是屬于修行。這個修行還滿重要的。如果說這個地方判作知見，那我們菩薩道的修行，剛開始就遇到六波羅蜜多，那這個菩薩就有危險了。就是說，你一個初學菩薩，你不先成就內心的正念力，就開始到人事的因緣去曆練；那你所造的業，可能就是功過參半，再嚴重一點是過多于功(哈──)，會有這個問題。所以這個地方不但判作唯識行，還是滿重要的行。諸位看看所有曆代的祖師，都把這個第叁科判作唯識行，他就是提醒一個菩薩，你發了菩提心：第一個要先成就內心的正念力，然後再成就資糧力，這個次第不能混亂。你心中有正念力，你這一生當中，「窮則獨善其身，達則兼善天下」，有因緣就弘法，沒有因緣就自修。起碼我內心當中，能夠返妄歸真，保持我臨終的正念，也就不錯了。所以這個地方的唯識行，倒是滿重要的。你一定有這樣一個正念的修習，才有後面的六波羅蜜多的曆練。所以這個地方大家要知道，它是一個修行，不是知見，它是開始去觀照了。我們這堂課先把這個「總標」作一個說明。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第四卷》全文閱讀結束。