..续本文上一页思考。所以大乘的不二法门，什么叫不二？就是：过失也是它，但是功德也是它。你把它破坏了，你二个都没有，你没有过失，也没有功德，就是小乘。有善巧的人，你能够善于扭转，转识成智，这个叫做「是最能引大菩提性」，这个地方很重要啊！你这句话懂，你后面的论文你就容易了解。「是最能引大菩提性，是善成立」，你依止这个菩提性来修行，就能够证得一切智智了。这个地方是约「人」。我们这样子的修行，能够引生大菩提性，来说明它的殊胜。好，我们看「丁二」的「颂」，这当中有二科：一个是「标」，一个「显」。我们先看「标」：
丁二、颂(分二：戊一标；戊二显) 戊一、标
此中二颂： 所知依及所知相，彼入因果彼修异， 三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。
戊二、显
此说此余见不见，由此最胜菩提因， 故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。
第一个偈颂，我们一念就很清楚，就是把十种法门再重标出来。我们看第二段「此说此余见不见」。这个「此」，是讲到大乘法门；这个「余」，是小乘法门。就是说这十种法门，只有在大乘法门当中所宣说、大乘法门所见，「此说、此见」，这「说」当然是言说，经过后代弟子把它用成文字以后叫做「见」。在小乘法门当中，是不说、不见的。所以我们知道，它是能够引生「最胜」的「菩提因」，它能够引生广大菩提性。所以从这样的殊胜因来说，我们相信「大乘」是「佛」说，因为没有人能够宣说这样的法门，所以「由说十处故殊胜」。这个地方，我们先建立大乘的信心。这以下「辨次第」，正式的说明大乘的修行法要，分三科，第一个「问」：
丙二、辨次第(分三：丁一问；丁二答；丁三结) 丁一、问
复次，云何如是次第，说此十处？
为什么一定要根据这「十」种的「次第」呢？这以下回答，看第一个「所知依」：
丁二、答(分七：戊一所知依； 戊二所知相；戊三入所知相 ；戊四彼入因果；戊五彼因果修差别； 戊六三学； 戊七二果) 戊一、所知依
谓诸菩萨，于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。
发了菩提心的「菩萨」，你修行之前要知道：杂染法跟清净法生起的根源。你知道根源以后，你才知道应该如何的修行。所以蕅益大师说：「既从心起，还从心灭。」你要知道这个人为什么会做错事？世间法说：他今天会犯罪，因为他有遗传，他父母亲有这种遗传。不是遗传。遗传的意思就是不能改变，因为他的种姓就是这样。大乘佛法是说：我们阿赖耶识本性是无自性，或者说清净，因为它以前有这种功能。既然是功能，它是因缘生，它也可以因缘灭。所以你要知道，一个人会有邪恶的功能、善良的功能，你要把它的根源找出来，这是第一个。
戊二、所知相
次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益、损减二边过故。
第二个，我们应该要了解诸法的三性。在修行过程当中，远离凡夫的「增益」、也远离二乘的「损减」。凡夫对生命过于乐观，小乘的学者过于悲观，我们必须从诸法的三性当中，去抓到生命的中道，这个都是甚深见。
戊三、入所知相
次后如是善修菩萨，应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。
当然这个「菩萨」很重要，当你明白生命真相、这个真相生起的根源以后，你开始要去返妄归真。我们前面说「研真穷妄，名之为学」，先明白真妄的差别，开始「返妄归真，名之为修」，开始修唯识观，从烦恼障、所知障得到解脱。就是一个菩萨，当你要去建立佛教、广度众生之前，请你先建立你内心的正念力，就是你自己要从你自己的「障」碍当中，得到「解脱」。依止这样的正念力，你就有资格来修习六度法门。
戊四、彼入因果
次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故。应更成满，增上意乐得清净故。
当我们由唯识观当中，「通达」诸法的三性；在「加行位」当中，修习「六波罗多」，一方面忏悔业障、积集资粮、历事练心；这个时候，从加行位「证」圆成实性，到了通达位；依止通达位里面无所得的智慧，再继续的用功，来加强内心的「增上意乐」，使令这个增上意乐慢慢慢慢的「清净」。就是说，这个增上意乐，就是一个菩萨的本愿。凡位的菩萨也能够发愿：要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。我们有这样的增上意乐；但是我们的增上意乐是不清净，就是我们在发这个愿的时候，心中有一个我执跟法执来引导，就是有私心。有私心的时候，就容易造业。我们一个有私心的人，他的内心当中容易现出二种相貌：当这个荣耀表现在自身的时候，产生憍慢；当这个荣耀表现在别人的身上的时候，产生嫉妒。这二种状态，不是憍慢，就是嫉妒。再严重一点，失控就造业了。所以我们凡位的菩萨，增上意乐是带杂染的，所以我们应该把它净化，靠六波罗蜜多来净化。
戊五、彼因果修差别
次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。
这个地方讲果位，经过「六波罗蜜多」，从有漏的六波罗蜜多，到清净的波罗蜜多，这个时候，经过「十地」，那么地地的清净，地地的圆满，经过「三大」阿僧祇劫的修学，完成六波罗蜜的圆满。
戊六、三学
次后于三菩萨所学，应令圆满。
前面的修行是六度，开展出六度、四摄的法门；这个地方把它合起来，就是「菩萨」的戒定慧，这是开合的不同。
戊七、二果
既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。
经过前面的甚深见、广大行以后，菩萨的大般「涅槃」跟「无上菩提」，就当下的显现，平等的成就。就是如是因、如是果嘛！你依止对立的心，来修习佛法，就成就阿罗汉；你依止中道的实相观念，依不二的法门，有所破坏、有所建设，最后就成就大涅槃、大菩提，这个因果的道理是这样子。
丁三、结
故说十处如是次第。
这个「十」种法门的「次第」是这样安排的，经由知见、到自利、到利他、到果位。看最后一段：
丙三、显能摄
又，此说中一切大乘皆得究竟。
最后作一个总结。在本论当中，所说「大乘」十种的修学法门，是没有欠缺的。你观诸所有的经论，不离开整个大乘的境行果，都在本论里面摄受。
这个地方「总标」，等于是在进入正文之前：第一个、我们要建立大乘的信心，大乘的一个不共的殊胜；第二个、就是把大乘的法要，先作一个扼要性的说明。这个等于是先把大乘的信解行证，作一个大纲的说明。下一科「依标广释分」，就各别各别详细的解释。我们今天的内容，先到这个地方。我简单的回答一个问题：
问：在《唯识三十颂》当中，是把唯识性判到「境」的部分；本论是把这个唯识性、入所知相判作「行」，这当中有什么差别？
答：我们看第六页的最后一行：「唯识性，说名入所知相体。」它这个地方的唯识性，事实上是悟入唯识性，要多一个「悟入」。《唯识三十颂》的唯识性，它是把真如的相貌讲出来，说「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」它没有说悟入的方法。所以它前面是讲唯识相，这个地方讲唯识性。在唯识性的时候，它讲真如的相貌是什么。所以它这个是属于理论，判作唯识境是对的。但是本论的唯识性是悟入，是悟入的方法，所以这个地方是属于修行。这个修行还满重要的。如果说这个地方判作知见，那我们菩萨道的修行，刚开始就遇到六波罗蜜多，那这个菩萨就有危险了。就是说，你一个初学菩萨，你不先成就内心的正念力，就开始到人事的因缘去历练；那你所造的业，可能就是功过参半，再严重一点是过多于功(哈──)，会有这个问题。所以这个地方不但判作唯识行，还是满重要的行。诸位看看所有历代的祖师，都把这个第三科判作唯识行，他就是提醒一个菩萨，你发了菩提心：第一个要先成就内心的正念力，然后再成就资粮力，这个次第不能混乱。你心中有正念力，你这一生当中，「穷则独善其身，达则兼善天下」，有因缘就弘法，没有因缘就自修。起码我内心当中，能够返妄归真，保持我临终的正念，也就不错了。所以这个地方的唯识行，倒是满重要的。你一定有这样一个正念的修习，才有后面的六波罗蜜多的历练。所以这个地方大家要知道，它是一个修行，不是知见，它是开始去观照了。我们这堂课先把这个「总标」作一个说明。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第四卷》全文阅读结束。