《攝大乘論.講表》講記 淨界法師講(九四年四月講于義德寺)
第一卷
從語法特征來看： 後面是雙音節動詞時，多用「作」； 後面是雙音節名詞時，多用「做」。 前者如：作報告、作比較、作變動、作處理、作點撥、作調查、作鬥爭、作分析、作貢獻、作介紹、作解釋、作了解、作努力、作思考、作說明、作妥協、作犧牲、作修正、作演講、作咨詢等。
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)好，請放掌。
第一卷
學人這次很歡喜有這個殊勝的因緣，能夠跟大家共同來學習唯識學的一個根本論典──《攝大乘論》。我們在講本論之前，有二點要跟大家作一個說明。第一點、我們講到修學佛法的一個基本態度。在《無量壽經》上說：「假使身止諸苦毒中，我行精進，忍終不悔。」「假使身止諸苦毒中」，是說明我們修學佛法的過程當中，我們所安住的因緣。這個安住的因緣有二種情況：第一個、我們由于過去的善業力生起了現行，所以我們感到人事非常的順利，身心也感到安樂，這樣一種樂受的資持，使令我們對叁寶充滿了信心，對未來也充滿了理想跟希望，這是一種順境因緣來修學佛法。第二種的因緣，是由于罪業的力量而生起的現行。這個時候，我們感到人事的因緣是充滿了障礙，身心也充滿了病痛；這樣一種挫折的感受，就會刺激我們對叁寶的信心跟未來理想的目標。假設我們今天是安住在惡因緣的環境之下來修學佛法，這個時候應該怎麼辦呢？「我行精進，忍終不悔。」這個時候我們不能夠因爲一時的逆境，而放棄了對無上菩提的追求。我們應該要以內心的忍辱力、精進力，來自求突破。因爲身爲一位凡位的菩薩，我們不斷的修學佛法，使令自己的生命不斷的增上，這是我們離苦得樂唯一的方法。也就是說有很多的順境、逆境的因緣，我們是沒辦法選擇的，我們不能夠去主宰──我們到底是安住在順境、或者是逆境。重要的就是說：我們內心當中，要培養一種忍辱力跟精進力，來突破所有的障礙。這是我們在研究本論之前，我們應該建立二種基本的態度。
「成分」的「分」，是「部分」的意思。「份」是「分」的後起加旁字。現在，「分」和「份」有了分工：「職分、本分、輩分、水分、鹽分、養分、肥分」等用「分」；「股份、年份、月份、省份、一份禮物、兩份報」等用「份」。「成分」的「分」，與「水分、鹽分、養分、肥分」的「分」同，故宜以「成分」爲規範詞形。
第二點、我們簡單的介紹本論在唯識教法當中的特色。在瑜珈的教法當中，把大乘的修行分成二個重點：第一個是甚深見，第二個是廣大行。這個甚深見，就是我們在修行之前，你應該要對整個生命的真實相，所謂雜染的緣起跟清淨的緣起，有一個正確的了知。因爲你對生命的理解，所謂知見的建立，會影響到你對修學的目標，跟你修行的內涵，乃至于你未來果證的差別。所以這樣的甚深見，叫做根本法門。它在菩薩道當中，是一個主導性的，它是一個根本。第二是廣大行。我們對于緣起正見的理解，開展出菩薩斷惡、修善、度衆生的妙行，這個是廣大行。因爲它是由根本所引生的枝末，所以我們叫做枝末法門。
在整個瑜伽的唯識教法當中，有些是偏重在甚深見，也就是理觀的成分多；有些是偏重在廣大行，在事修的成分多。本論在唯識學的一個特色就是：它同時在知見的建立方面，很深入的探討生命的真相，來建立我們的甚深見。那麼講到修行的時候，它廣泛的講到菩薩六度，所謂的自利、利他的妙行。所以本論在唯識學上的一個特色，就是它的一個完整性，這個是非常難得的：它能夠深入的講到甚深見，也廣泛的講到廣大行，這個是本論的一個的修學特色。接下來我們看《講義》第一頁。
《攝大乘論》講表
看《講表》以後，我們看下面的叁段：
無著菩薩造，玄奘大師譯，韓清淨科。
無著菩薩，(又名無障礙)。生于釋迦牟尼佛滅後九百年(約西元四、五世紀之間)，爲北印度犍陀羅國富婁沙富羅城夏普拉(即今白夏瓦)人。父名憍屍迦，爲國師婆羅門，極受國君、人民的禮敬和愛戴。
這個造論者是印度的「無著菩薩」。無著菩薩的曆史，我們簡單的說明一下。在藏經上的記載，無著菩薩他是出生在佛滅度後將近九百年的一個婆羅門的世家。他有叁個兄弟，就是無著菩薩、天親菩薩跟獅子覺菩薩。他父親是一個婆羅門的長老，在當時的婆羅門是相當有地位，所以他對叁兄弟充滿著期待，不斷的去教授婆羅門的教法。在整個學習過程當中，因爲無著菩薩的年齡，比他二個弟弟大了將近二十五歲，所以基本上是由無著菩薩領導這二個弟弟修學。後來無著菩薩遇到特殊的因緣，放棄了婆羅門教，出家修行，在一個小乘的有部裏面出家。出家以後，剛開始他是修學禅定，在成就四禅以後，也就成就了離欲的功德，離開了叁界的貪欲。成就禅定以後，又得到了大阿羅漢賓頭盧尊者的教授，修習小乘的空觀。成就小乘空觀以後，他覺得小乘空觀的證量比較狹隘，不能夠圓滿；所以他就以禅定力到了兜率天的內院，請示彌勒菩薩大乘的甚深空義。這個時候，彌勒菩薩就用瑜伽唯識的教法，教授他我空、法空的真如理。他那個時候是在兜率天，學習了將近有二十五年，就是人過來。當壽二十五年，成就了大乘的無生法忍，後來就回到人間。回到人間以後，這個時候天親菩薩的弟弟也出家了，在小乘的教派當中，也是頗具影響力的小乘學者。那個時候天親菩薩造論，對大乘佛法諸多的批評，甚至于誹謗；所以無著菩薩非常的擔憂，就派一個人請天親菩薩天親菩薩來到的時候，無著菩薩就使令他一弟子讀誦《無盡意菩薩經》。這個時候，天親菩薩聽到這部經，講到大乘的因地甚深見、廣大行，他被大乘佛法修行的甚深廣大而感動。接下來，無著菩薩又使令他另一個弟子，誦《華嚴經》的〈十地品〉，把菩薩的功德開顯出來。這個時候，天親菩薩看到了大乘因地的甚深廣大、果地的功德莊嚴，就正式的回小向大。他也造了很多部論，來弘揚大乘的教法。
無著菩薩在晚年的時候，做了這部《攝大乘論》，這可以說是他晚年的代表作。他覺得他的精神體力已經有限了，就把這部論交給天親菩薩，希望他爲它作注解，流通後世。所以我們這次講本論的時候，雖然有很多諸家的注解，但是我們會根據天親菩薩的注解，所謂的《攝大乘論釋》來作主要的依據。理由就是：無著菩薩跟天親菩薩，在世俗上是兄弟；但是在佛法上，可以說是師徒的關系。我們要是看到天親菩薩的著作，就會感覺到：無著菩薩講唯識學，他的表達方式是比較綱要式的；但天親菩薩在發明義理的時候，他是詳細的、深入的去發揮。當然他的思想跟無著菩薩也不完全一樣，可以說是有所傳承、有所發揮。但是他根本的架構，是無著菩薩所教授的，所以他們二個也可以說是一個師承。所以我們在研究本論的時候，應該要參考天親菩薩的注解。好，我們現在看《講義》。
○將述此義，大科分四： 壹、解釋論題 貳、修學綱要 參、隨文釋義 肆、結示勸修 今初。
本論當中有「四大科」：第一科「解釋論題」，這是我們在研究經典所遵循的第一個原則，就是解釋本論的論題；第二科「修學綱要」，我們在正式進入論文之前，應該要先掌握本論的修學綱要是什麼，才能夠提綱挈領，知道如何的彙歸；第叁科「隨文釋義」，我們就正式的根據論文，來解釋這其中的義理；第四科「結示勸修」，我們研究本論以後，作一個總結。現在我們先看第一科「解釋論題」。
壹、解釋論題叁
《攝大乘論》
「解釋論題」當中，我們把這個論題分成「叁」段。首先我們看第一段，解「釋」這個「攝」字。
甲一、釋「攝」
┌以總攝別 ○「攝」┤ └以略攝廣
這個「攝」它單字的意思叫「含攝」，含攝在本論當中，它代表了二層意思：第一個、從它的內容來說，它是「以總攝別」，它是以總相的法，來含攝別相的法。這個別相的法就是說：這個法本身，它不是完整性的，它是單一性的。比如說我們過去研究過天親菩薩的《唯識叁十頌》，他的《叁十頌》當中，事實上它講理論的部分，講了二十四個偈頌，講這麼多理論；但是它講到修行，只有講一個偈頌；後面五個偈頌，是講它果證的差別。所以這個《叁十頌》，基本上它是偏重理觀的，所以它是一個別相的法門。比如說我們上次跟大家研究《瑜伽菩薩戒》，《瑜伽菩薩戒》你打開來看，第一個字到最後一個字，它在講菩薩修行的內涵，菩薩道的叁大目標，你的生命有叁件事要作：斷惡、修善、度衆生，所謂的叁聚淨戒。但是理觀的部分，講得非常少，它偏重事修。所以說，基本上我們大乘佛法必須廣學，就是因爲它的法本身，都是單一性的。你很難從一個單一的法當中，去廣泛的了解菩薩道的全貌。但是本論的特色，它是「以總攝別」，就是說：它是從整個大乘的因地，到大乘的果位，從它的理論、修行、位次，廣泛的介紹。所以它從內涵當中，是「以總攝別」，它是一個總相的法門，是一個完整性的教法。這是「攝」的第一層意思。
第二個、從文字上來說，「以略攝廣」。身爲一個完整性的教法，事實上它的文字非常簡略，它以簡略的文字，來攝受廣大的教法。所以說「攝」這個字，在古德的注解當中，有人以「總一切法，持無量義」，用「總持」這二個字，來解釋這個「攝」字。也就是說本論是以簡要的文字，來開顯大乘的廣大教法。簡單的說：本論可以說是依止瑜伽唯識的教派，來開展整個菩提道的修學法要，就是唯識學的菩提道修學法要。比如說我…
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