第叁節、菩薩道與現代社會
欲度化衆生，自己須先具足正信、正見、正戒、正智，得世間樂、出世樂，具備福德、及度人說法的方便技巧。說法應善于觀察對象的根性和接受程度，若對方不能直接接受佛法，即先授予世間善法；若不能接受佛法的出世間法，即先授予佛法的世間法，漸次引導，循循善誘。
爲了以四攝法度化衆生，還應掌握世間各種知識技術，熱情主動地爲衆生服務，廣結善緣，使衆生由得到好處而對菩薩建立感情，容易接受他所說的佛法。爲此，菩薩應廣學各種世間法，這是園滿方便所必修的。
《優婆塞戒經．自利利他品》說：菩薩爲說法利他故，可先學外典(世間學問及其它宗教)，後學佛典，說法時先說世間法，然後再說甚深法界。“菩薩定知，若用聲聞、緣覺菩提教化衆生，衆生不受，則以天、人世樂教之，是名利他。”
居士生活的第一要務，便是建設和樂的家庭。對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。
一、奉行十善得安樂
凡夫總是易受外境幹擾、誘惑，故犯錯誤在所難免，但因此常會影響到家庭的安甯和幸福。所以我們應常奉行十善業道，這是佛陀爲凡夫于生死輪轉中，講的求取安樂之法。
十善業道：即十種良善的行爲，它是通向善處的道路，是爲大乘之在家戒，能使實踐者感得欲界之樂果者。持十善戒行者，上品者與中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中，有此功力，謂之十善戒力。
據佛經記載，佛陀在許多場合，宣講各種善、業因所得的果報。述說最多者是十善十惡的果報：行十善者升天，作十惡者入地獄。大正藏第十五冊中《十善業道經》，內容爲佛說有關十善業之功德。經載，永離十惡而修行十善者，有如下之功德：離殺生者成就十離惱法，離偷盜者得十種可保信法，離邪行者得四種智所贊法，離妄語者得八種天所贊法，離兩舌者得五種不可壞法，離惡口者成就八種淨業，離绮語者成就叁種決定，離貪欲者成就五種自在，離嗔恚者得八種喜悅心法，離邪見者得成就十功德法。
十善業道的內容如下：
十善業道，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚和不邪見。此十善業道，乃去苦除災的指南，就是未皈依佛教的衆生，也應勉力奉行。衆生若不能時刻憶念及力行此十善業道，則難免作下惡業，他日必要隨業受報，現今的身心也會受極大的苦惱。
行十善業道有什麼果報呢？
若人不起殺心、心常慈悲、于衆生能施無畏、救苦扶危、斷除暴戾的習氣，那麼，他便可身常無病，壽命長遠，常受到天神的守護，出入不墮險境，心地平靜和悅，他人不起怨恨，常得敬重，命終之時、能生天上、享大福報。
若人離偷盜，他便能積資財，天災盜賊不能侵損，不生敗家之子女，他人誠實相對、不願虧負，自身資財、能善受用，更有余資布施于人。這樣，他便得善名流布，爲人贊美，命終之時、能生天上、得一切受用無缺。
若人離邪淫，能製淫欲之心，夫婦正淫之外，不複淫人妻女夫子，不壞他人名節，不破他人家庭和合，那麼，他便能得諸根調順，儀容端正，受人敬重，身常康健，妻子兒女，不爲人侵，家庭融洽快樂，子孫不辍，且孝順有爲，光明磊落，終成大器，榮耀父母。反之，作邪淫惡業，現前家庭不和、身體贏弱，妻不貞節，惡名流布，所居之處汙穢不淨，命終墜叁惡道，若再生于人中，受眷屬不和、妻不貞節之余報。
若人離妄語，便能口常清淨，言詞無失，辯才無礙，常得他人信任，所發言論、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增進智慧。
若人離兩舌，不搬弄是非，不誹謗弄人，那麼，他便不受他人離間，不受毀辱與讒言之害，事業順遂，能親近善知識，增長智慧。
若人離惡口，說話溫文有禮，那麼，他便能言詞美妙，衆人樂聞，說話契理，更不遇惡口之人，不受譏議，心常安樂。
若人離绮語，不說邪淫不端正之話，他便能遠離邪僻之人，不爲淫邪之語所汙辱，恒令人發言尊重，不敢輕薄無禮。
若人離貪欲，那麼，他便能諸根具足，端正無缺，身心健康，財物能親得受用，不爲他人所奪，或因自己不察而遺失，更由于無貪而樂于布施，故易得資財，生活無憂無缺，恒爲他人仰羨。
若人離嗔恚，他便能心境平靜，和顔悅色，健康無病，儀容調順，他人樂與相處，事業常得順遂，爲人愛護思念。
若人離邪見，不信異教外道的邪論，不行異教外道的邪法，遠離一切戲論執著，深信佛法無常無我及因果的道理，他便能修聖道、行佛法，終得不可思議的解脫。
善男子，這十善業道，是修身證道之根本，不墮惡道之必需，得人天福報的因由，因此，就是尚未有因緣皈依叁寶，受持五戒，發願修行度世的衆生，也應身體力行，以求暫時有限的安樂，雖在生死輪轉桎梏之中，仍能多處善地，少受苦惱，他便要行十善業道了。待根器成熟，再求更徹底的解脫。
二、煩惱即是菩提
1、佛陀悟道的啓示
一般而言，宗教修行之路往往是一路向上，直指清淨之境。然而，當佛陀在菩提樹下，即將成佛之前的最後階段，突然來了叁個無比美麗的姑娘，在佛陀禅坐的菩提樹前，跳起了誘惑的舞蹈，但佛陀看破她們的真面目，不爲所動。
依《佛本行集經》以及《佛所行贊》所述，這叁個美女，乃是魔王所派遣者。她們以一切方法誘惑別人爲其特長，叁人的名字是一名“欲染”，一名“能悅”，一名“可愛樂”。她們跳舞嘻戲，獻出種種的媚態，企圖以愛欲，將佛陀拉進愛欲的漩渦之中！
但佛陀坐在金剛座上，寂靜的心中，像湛然不動的清水一樣，除了想出離叁界，觀察諸法的實相之外，沒有其他的念頭。魔女們一番折騰之後，毫無結果，最後沮喪而隱退。
其實，這叁個魔女，又何嘗不是修行人潛意識中，根深蒂固的愛欲呢？每一個行進在菩提道上的修行人，最後都將超越“愛欲”、“我見”之關，方能得大自在、大清靜、大安樂。
修行之路看似一向清淨，其實，“一向清淨”又何嘗不是回頭照明那個“一向陰暗”的曆程呢？逆向修持，有時是一種必要的功課。
2、筏蘇蜜多女的故事——一個逐層化解的“離貪欲際”法門
學習行菩薩道的人，善財童子五十叁參的精神值得效法。善財童子爲《華嚴經
入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。《華嚴經》中善財童子五十叁參的曆程與內涵，對于“人間佛教”理念的深廣化，提供了極佳的指標作用。五十叁參所參訪的善知識，上自文殊、彌勒、觀音、普賢諸大菩薩，下至童子、船師、醫生、藥師、教師、製香人等各行各業的人士，不分僧俗、男女、長幼、內(佛教)外(他教)、尊卑，處處呈顯出佛教修行方式與角色扮演的多樣性與包容性。
五十叁參中，特別值得一提的是筏蘇蜜多女的故事。而筏蘇蜜多女，是善財童子參訪的第二十五位善知識。筏蘇蜜多的角色，明白地說，就是“淫女”，也就是現代所說的妓女。
當善財童子進入“險難聚落”而向路人探問筏蘇蜜多的住址時，每一個人都表現出惋惜和蔑視的態度。他們認爲像善財童子這樣清純的青年，怎麼會想去接近這麼一個以淫爲業的女性
不過，善財童子在“決定欲破一切衆生于女色中所有淨想”之後，終于登門造訪。
向善財童子推介筏蘇蜜多的，乃是修持極高，已經可以爲地上菩薩說法的大比丘尼，叫做“獅子頻申比丘尼”。一位持守比丘尼戒的善知識，向善財童子做此推介，其中自有深意。筏蘇蜜多乃是“淫女”，何以獅子頻申比丘尼竟然做此推介，好象是倒拉善財童子一把？這與當年佛陀在菩提樹下遭遇叁個“魔女”的誘惑，豈不是有異曲同工之妙？
其實，這是一個逐層化解的“離貪欲際”法門。
《華嚴經》雖然提到同一城市的人們，把筏蘇蜜多視同“魔女”，但《華嚴經》卻形容她說：“從其身出廣大光明，……遇斯光者，身得清涼，心除惑熱。”
筏蘇蜜多自述說：“若有衆生欲意所纏，來詣我所，而于我身生極愛染，心如昏醉，我爲說法；彼聞法已，則離貪欲，得菩薩無著境界。若有衆生暫見于我，則離貪欲，得菩薩歡喜叁昧。若有衆生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙妙音聲藏叁昧。”
經中明言：“所有一切衆生來詣我所，親近于我，一切皆得住離貪欲際，入于菩薩一切智地最勝解脫”，也就是說，凡是前來親近筏蘇蜜多的人士，都是接觸之後得“住離貪欲際”。
筏蘇蜜多的法門，實際上並非萬能。在五十叁參的整體架構中，筏蘇蜜多女只是其中一參而已，不能以偏概全。這一參反映了人間的現實需要，但五十叁參之中更多的是選擇出家的比丘、比丘尼。
因爲性愛的行爲，有其習慣性與上瘾性；對于選擇世俗在家生活的人士而言，性愛固然是現實生活中必需的一部分，但是就菩薩道的修持而言，則別有一番天地。唯有向上修持，到“化欲”之境界，才是究竟。
3、維摩诘居士
維摩诘居士是大乘佛法中一位著名的在家菩薩，維摩诘的故事出自《維摩诘經》。維摩诘，意譯爲淨名、無垢，意思是以潔淨，沒有染汙的人。
維摩诘是古印度毗舍離地方的一個富翁，家有妻妾，財富萬貫，奴俾成群。他雖在俗塵，然精通大乘佛教教義，其修爲高遠，雖出家弟子猶有不能及者。他曾于過去劫中承事供養無量諸佛，深聞法要，契入不二；他勤于攻讀，虔誠修行，能夠處相而不住相，對境而不生心，得聖果成就，被稱爲菩薩。
爲了方便攝化衆生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預了社會生活。後來他患疾病，國王大臣、長者居士、婆羅門等皆來問疾。
佛陀聞知後…
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