..續本文上一頁的注解加以說明。就是說，我們前面也說過，我們修行的起點，我們不是從一種清淨光明的心中開始修行。我們修行的起點，是心是惡源，形爲罪薮。就是說，我們在一種已經染汙了很多很多煩惱和罪業的心中，從這個地方開始修行的。從這個地方去栽培你戒定慧的善根。換句話說，我們修行就好象是逆水行舟，你必須去抗拒你無量的煩惱跟罪業。抗拒的意思就是說，你不是進步就是退步。所以，我們現在是在一種同生煩惱和罪業的心中，開始啓動修行。那麼假設我們今天沒有這種精進的決心，你的修行的功德，一定被煩惱跟罪業所消滅。結果的時候，是煩惱跟罪業，強者先牽，它來主導我們的生命先到叁惡道得果報。那麼，我們今天所修的善根那，變成一個次要的實力，那可能是以後的因緣，才慢慢成熟。所以，你如果希望你今生的修行功德，臨命終表現出來，那麼應該怎麼辦呢，我今生的修行，我臨終就看到效果，你如果有這樣的規劃的話，你應該要注意下面的話。常行精進，破煩惱惡，催伏四魔，出陰界獄。如果說，我們希望我們今天的念佛，要馬上看到效果，那麼你唯一的選擇就是常行精進。你應該要以精進的決心，來破除我們心中的四種障礙。這個破煩惱惡是個代表了。事實上，我們身心世界有四種魔障。那麼在修善之前，修習福德智慧兩種善根之前，當然破障，忏除罪障是一個重點了。

　　我們生命當中的四種障礙，第一個是煩惱障，就是我們內心跟境界接觸的時候，會有很多負面的情緒。假如說，我們遇到了如意的境界，我們就容易生起貪，遇到不如意的境界，就容易生起嗔，遇到中庸的境界，就容易生起癡。那麼，這樣的煩惱的躁動，使令我們修諸善根都不能夠成就。所以，你要能令你佛號的善根，止觀的善根啊，在心中産生強大的勢力啊，調服煩惱是非常重要的。就是說，你剛開始要在寂靜的心中，栽培佛號，那麼慢慢的佛號的勢力強大以後啊，當煩惱活動的時候，印光大師說，不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。你要提起你的佛號，來調服你的煩惱。轉念念佛。那麼，你第一個工作就是對現前的煩惱，要加以折服。調服現形煩惱，這是第一個。你不能夠再跟著情緒而轉了，就是說你自己要做你自己的主人翁，你自己要作主。我現在的心要起什麼樣的情緒，是我作主，不是煩惱作主。那當然，你要作主，你就必須調服它了。你要調服它，你就必須有法寶。所以，我們可以根據我們平常所熟悉的法寶，煩惱一活動的時候，提起我們的法寶，消滅它。

　　那麼，這是第一個工作：煩惱障。第二個就是業障。業障有兩個障礙，第一個是天魔。這個天魔就是鬼神障。就是說，我們可能前生啊，跟某一個有情衆生有一些不愉快的事情存在，那麼對方剛好到鬼神道去了，那麼他到天上去，他的福報很大，他也不會跟你計較，他到地獄去，他也沒辦法跟你計較。他要到鬼神那，這個問題就比較麻煩。因爲鬼神世界，他有小小的神通，他看你修行，已經有資糧，有福報力了，他就跟你討一些功德，可能會障礙你。所以，這個鬼神障的破除啊，就是持咒。所以，印光大師在文鈔裏面也勸勉我們念佛人那，要堅持大悲咒。破除鬼神障。

　　那麼，第叁個障礙是五蘊魔。前面的鬼神障是外來的，那麼這個五蘊魔就是我們這個果報體，有什麼障礙呢。經常有病痛，當然病痛，有的因緣是四大不調，你找醫生就可以治好。但是，有的病痛，你找遍了所有的醫生都沒有法子的。就是這個病痛的背後有強大的業力在支持。當然，這個業力大部分來說是跟殺業有關系。所以，你必須要消業障，這個病痛才會好。所以我們對于五蘊的魔障，破除的方法是拜忏。把這個業消了以後，你的病痛就消失了。第四個是暴葬，就是死亡。我們這個叁界的果報啊，在修行的角度來說，最嚴重的障礙就是死亡。就是我們壽命太短，我們不是無量壽。你可能活八十歲或者一百歲，那麼比如說你今天叁十歲開始學佛，到八十歲，五十年的時間。你好不容易內心當中修行上路了，有一點善根了，但是，你死掉了。死掉以後，你來生又開始糊裏糊塗的。從小學到高中啊，一天一天的，跟著感覺走。好不容易遇到叁寶了，又是四十歲了，五十歲了。那麼，你開始修行的時候，又死掉了。死亡使令我們的善根中斷，不能夠累積起來。這就是爲什麼我們生生世世的修行佛法，到現在還是一事無成的主要因素。這個分段生死産生一種退轉的力量。藕益大師說，惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。就是我們斷除煩惱，惑業求斷，就像那麼胚器，你做花瓶那，泥土先把它捏造成一個胚器，但是好沒有燒，你好不容易塑造這個形狀出來，經雨，下一場雨之後呢，這個泥土的形狀啊，花瓶的形狀又變成泥土了。經雨則化棄前功。白費一場。當然，你要避免死亡的出現，那求生淨土，在極樂世界才叫無量壽，那也是一個很好的選擇。當然，這段的意思就是說，生爲一個叁界的衆生，我們剛開始要啓動修行啊，你就要面對你的煩惱障，鬼神障，病痛的障礙跟死亡的障礙，四重障礙。那麼，你要不修行，你就不感到有什麼障礙。你就隨順你的煩惱去活動。但是，你開始立志要改造生命的時候，這四種障礙，或多或少就必須會現前。那麼，你對于這種障礙的心態啊，就是要精進。用一種勇悍的心情去面對。你不能退縮。我們也可以講講我們本師釋迦牟尼佛，在因地的時候，他面對障礙的一個心態。我們大家來共同的學習。釋迦牟尼佛在因地的時候，有一生是做一個王子，當中他做王子，是一個非常安樂的境界。但是，釋迦牟尼佛他做王子的時候，他悲憫很多的這些苦惱衆生，經常拿叁寶去布施這些苦惱衆生。那麼，他把整個倉庫的錢都布施光了。所以，他就要求去追求財寶，就帶領隨從到大海裏面去尋寶。經過努力，好不容易把大海的珍寶找到了，滿載而歸，但是，在大海的途中啊，遇到的風浪就把船上的珍寶，全部都翻覆了，掉到大海裏面去了。那麼當然，我們一般人遇到這種情況，遇到障礙就選擇放棄了。但是，釋迦牟尼佛太子啊，他看到這個情況，他下定決心那，我一定要把這個珍寶找到，否則我決不放棄。他在經典上說，他用勺子就去舀這個大海的水。下定決心，我一定要把這個大海的水舀幹，然後把珍寶找出來。我們要知道，其實我們的生命當中啊，力量最大的不是你的身體，是你的心力啊。你的心力是通十法界的。那麼當然，我們今天的重點就是說我們先不要管說他能夠舀多少水了。重點是他那一副堅固而不退縮的心力啊，使令魔王感到害怕。哎呀，他要把我大海的水舀幹那，那我的龍子龍孫就死掉了。所以，龍王只好乖乖的把珍寶就還給釋迦牟尼佛太子。那這個意思就是說，我們可能在修行的過程當中，開始去栽培福德善根，或者智慧善根的時候，你的煩惱障礙了你，你有很多的負面情緒。哎呀，我不做了，我不修行了。第二個，病痛出現了。

　　第叁個，鬼神障礙你，你的怨親債主找上門。也可能死亡到來。那麼我們生爲一個業力凡夫，我們面對果報，我們沒有選擇權。我們不知道哪一個因緣會出現。但是，我們能夠選擇的就是我們用精進的心態來面對。這就是你一個人會成功失敗的關鍵。以前的英國首相丘吉爾先生，他退休以後應邀到大學去演講。講完以後，大學生就問丘吉爾先生，你今生當中有很多成功的例子，你可不可以把你人生的經驗當中，講幾句重要的話，來給我們年輕人做一個勉勵。丘吉爾講了叁句話，就是一個人會成功有叁個重點，第一個是決不放棄，第二個也是決不放棄，第叁個也是決不放棄，不管你做什麼。我們往往因爲在過程當中，一時的挫折而枉失了大好機會，而事實上，很可能我們這個障礙沖過去以後，我們後面就是海闊天空。我以前打佛七的時候，我們曾經打過叁七二十一天。那次的佛七，我印象深刻，當我們成就一個善根的時候，往往會把過去的障礙逼出來。我打到第十七天或者十八天的時候，身體出現一點障礙，內心裏感到很多躁動的情緒不斷地在幹擾我。後來，那個主席和尚告訴我們一句話說，他說，你要成就光明之前，一定會有黑暗。那麼，重點就是你要堅持下去。爲什麼呢？因爲老和尚說，他說，你覺得很疲憊，但是對方也很疲憊。就是說，你不要以爲你很疲憊，其實對方也很疲憊。因爲，我那個老和尚是軍官出身的，他是帶兵打仗的。他說，帶兵打仗啊，打到最後，已經不是打兵力了，不是打技術了，而是打心力。看哪一個指揮官堅持到最後。因爲，你很疲憊，對方的軍隊也很疲憊。那麼，看誰撐的過去了。其實，你說修行跟打仗是一樣的。你面對煩惱障，業障，暴障，這些都不好惹。但是，問題就是說，你感到心力很焦瘁，但是它也感到心力很焦瘁，那麼看誰撐的久。所以，這個地方就是說，我們可以回想我們以前的修行。很多都是我們的放棄而失敗。

　　所以，修行的個性啊，最怕你今天想到去拜八十八佛，拜了一個月，哎呀，沒有意思了，改拜大悲忏，拜了一個月，也沒有意思，今天念地藏王菩薩，地藏王菩薩也沒有什麼感應，明天念觀世音菩薩。結果一事無成。它這個精進的本質呢，精就是專一，進就是相續。所以，佛陀在精進的內涵當中，強調一個觀念，佛陀說，滴水長流則能穿石。我們看到屋檐的水滴啊，它是這麼的柔軟，但是重點它能夠在同一個點上，不斷地點，結果可以把地板上穿出好幾個洞，那個堅固的石頭都能穿洞。所以，諸位要知道，其實你在修行法門能夠成功啊，它的重點還不在那種猛暴性的修行，你說哎呀，我參加一個佛七，七天不睡覺，回去以後，全部都不念佛。這種效果不大。你今天這種猛暴性的修行，你倒不如每天當中你念一千聲，但是你就不間斷。風雨無阻，每一個法門都點點滴滴的，滴水長流。那麼，你這種決不放棄的精神，你容易成功。所以，這個地方就是說，我們通過對資具的少欲知足以後，我們在修行當中的…

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