..续本文上一页的注解加以说明。就是说，我们前面也说过，我们修行的起点，我们不是从一种清净光明的心中开始修行。我们修行的起点，是心是恶源，形为罪薮。就是说，我们在一种已经染污了很多很多烦恼和罪业的心中，从这个地方开始修行的。从这个地方去栽培你戒定慧的善根。换句话说，我们修行就好象是逆水行舟，你必须去抗拒你无量的烦恼跟罪业。抗拒的意思就是说，你不是进步就是退步。所以，我们现在是在一种同生烦恼和罪业的心中，开始启动修行。那么假设我们今天没有这种精进的决心，你的修行的功德，一定被烦恼跟罪业所消灭。结果的时候，是烦恼跟罪业，强者先牵，它来主导我们的生命先到三恶道得果报。那么，我们今天所修的善根那，变成一个次要的实力，那可能是以后的因缘，才慢慢成熟。所以，你如果希望你今生的修行功德，临命终表现出来，那么应该怎么办呢，我今生的修行，我临终就看到效果，你如果有这样的规划的话，你应该要注意下面的话。常行精进，破烦恼恶，催伏四魔，出阴界狱。如果说，我们希望我们今天的念佛，要马上看到效果，那么你唯一的选择就是常行精进。你应该要以精进的决心，来破除我们心中的四种障碍。这个破烦恼恶是个代表了。事实上，我们身心世界有四种魔障。那么在修善之前，修习福德智慧两种善根之前，当然破障，忏除罪障是一个重点了。

　　我们生命当中的四种障碍，第一个是烦恼障，就是我们内心跟境界接触的时候，会有很多负面的情绪。假如说，我们遇到了如意的境界，我们就容易生起贪，遇到不如意的境界，就容易生起嗔，遇到中庸的境界，就容易生起痴。那么，这样的烦恼的躁动，使令我们修诸善根都不能够成就。所以，你要能令你佛号的善根，止观的善根啊，在心中产生强大的势力啊，调服烦恼是非常重要的。就是说，你刚开始要在寂静的心中，栽培佛号，那么慢慢的佛号的势力强大以后啊，当烦恼活动的时候，印光大师说，不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。你要提起你的佛号，来调服你的烦恼。转念念佛。那么，你第一个工作就是对现前的烦恼，要加以折服。调服现形烦恼，这是第一个。你不能够再跟着情绪而转了，就是说你自己要做你自己的主人翁，你自己要作主。我现在的心要起什么样的情绪，是我作主，不是烦恼作主。那当然，你要作主，你就必须调服它了。你要调服它，你就必须有法宝。所以，我们可以根据我们平常所熟悉的法宝，烦恼一活动的时候，提起我们的法宝，消灭它。

　　那么，这是第一个工作：烦恼障。第二个就是业障。业障有两个障碍，第一个是天魔。这个天魔就是鬼神障。就是说，我们可能前生啊，跟某一个有情众生有一些不愉快的事情存在，那么对方刚好到鬼神道去了，那么他到天上去，他的福报很大，他也不会跟你计较，他到地狱去，他也没办法跟你计较。他要到鬼神那，这个问题就比较麻烦。因为鬼神世界，他有小小的神通，他看你修行，已经有资粮，有福报力了，他就跟你讨一些功德，可能会障碍你。所以，这个鬼神障的破除啊，就是持咒。所以，印光大师在文钞里面也劝勉我们念佛人那，要坚持大悲咒。破除鬼神障。

　　那么，第三个障碍是五蕴魔。前面的鬼神障是外来的，那么这个五蕴魔就是我们这个果报体，有什么障碍呢。经常有病痛，当然病痛，有的因缘是四大不调，你找医生就可以治好。但是，有的病痛，你找遍了所有的医生都没有法子的。就是这个病痛的背后有强大的业力在支持。当然，这个业力大部分来说是跟杀业有关系。所以，你必须要消业障，这个病痛才会好。所以我们对于五蕴的魔障，破除的方法是拜忏。把这个业消了以后，你的病痛就消失了。第四个是暴葬，就是死亡。我们这个三界的果报啊，在修行的角度来说，最严重的障碍就是死亡。就是我们寿命太短，我们不是无量寿。你可能活八十岁或者一百岁，那么比如说你今天三十岁开始学佛，到八十岁，五十年的时间。你好不容易内心当中修行上路了，有一点善根了，但是，你死掉了。死掉以后，你来生又开始糊里糊涂的。从小学到高中啊，一天一天的，跟着感觉走。好不容易遇到三宝了，又是四十岁了，五十岁了。那么，你开始修行的时候，又死掉了。死亡使令我们的善根中断，不能够累积起来。这就是为什么我们生生世世的修行佛法，到现在还是一事无成的主要因素。这个分段生死产生一种退转的力量。藕益大师说，惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。就是我们断除烦恼，惑业求断，就像那么胚器，你做花瓶那，泥土先把它捏造成一个胚器，但是好没有烧，你好不容易塑造这个形状出来，经雨，下一场雨之后呢，这个泥土的形状啊，花瓶的形状又变成泥土了。经雨则化弃前功。白费一场。当然，你要避免死亡的出现，那求生净土，在极乐世界才叫无量寿，那也是一个很好的选择。当然，这段的意思就是说，生为一个三界的众生，我们刚开始要启动修行啊，你就要面对你的烦恼障，鬼神障，病痛的障碍跟死亡的障碍，四重障碍。那么，你要不修行，你就不感到有什么障碍。你就随顺你的烦恼去活动。但是，你开始立志要改造生命的时候，这四种障碍，或多或少就必须会现前。那么，你对于这种障碍的心态啊，就是要精进。用一种勇悍的心情去面对。你不能退缩。我们也可以讲讲我们本师释迦牟尼佛，在因地的时候，他面对障碍的一个心态。我们大家来共同的学习。释迦牟尼佛在因地的时候，有一生是做一个王子，当中他做王子，是一个非常安乐的境界。但是，释迦牟尼佛他做王子的时候，他悲悯很多的这些苦恼众生，经常拿三宝去布施这些苦恼众生。那么，他把整个仓库的钱都布施光了。所以，他就要求去追求财宝，就带领随从到大海里面去寻宝。经过努力，好不容易把大海的珍宝找到了，满载而归，但是，在大海的途中啊，遇到的风浪就把船上的珍宝，全部都翻覆了，掉到大海里面去了。那么当然，我们一般人遇到这种情况，遇到障碍就选择放弃了。但是，释迦牟尼佛太子啊，他看到这个情况，他下定决心那，我一定要把这个珍宝找到，否则我决不放弃。他在经典上说，他用勺子就去舀这个大海的水。下定决心，我一定要把这个大海的水舀干，然后把珍宝找出来。我们要知道，其实我们的生命当中啊，力量最大的不是你的身体，是你的心力啊。你的心力是通十法界的。那么当然，我们今天的重点就是说我们先不要管说他能够舀多少水了。重点是他那一副坚固而不退缩的心力啊，使令魔王感到害怕。哎呀，他要把我大海的水舀干那，那我的龙子龙孙就死掉了。所以，龙王只好乖乖的把珍宝就还给释迦牟尼佛太子。那这个意思就是说，我们可能在修行的过程当中，开始去栽培福德善根，或者智慧善根的时候，你的烦恼障碍了你，你有很多的负面情绪。哎呀，我不做了，我不修行了。第二个，病痛出现了。

　　第三个，鬼神障碍你，你的怨亲债主找上门。也可能死亡到来。那么我们生为一个业力凡夫，我们面对果报，我们没有选择权。我们不知道哪一个因缘会出现。但是，我们能够选择的就是我们用精进的心态来面对。这就是你一个人会成功失败的关键。以前的英国首相丘吉尔先生，他退休以后应邀到大学去演讲。讲完以后，大学生就问丘吉尔先生，你今生当中有很多成功的例子，你可不可以把你人生的经验当中，讲几句重要的话，来给我们年轻人做一个勉励。丘吉尔讲了三句话，就是一个人会成功有三个重点，第一个是决不放弃，第二个也是决不放弃，第三个也是决不放弃，不管你做什么。我们往往因为在过程当中，一时的挫折而枉失了大好机会，而事实上，很可能我们这个障碍冲过去以后，我们后面就是海阔天空。我以前打佛七的时候，我们曾经打过三七二十一天。那次的佛七，我印象深刻，当我们成就一个善根的时候，往往会把过去的障碍逼出来。我打到第十七天或者十八天的时候，身体出现一点障碍，内心里感到很多躁动的情绪不断地在干扰我。后来，那个主席和尚告诉我们一句话说，他说，你要成就光明之前，一定会有黑暗。那么，重点就是你要坚持下去。为什么呢？因为老和尚说，他说，你觉得很疲惫，但是对方也很疲惫。就是说，你不要以为你很疲惫，其实对方也很疲惫。因为，我那个老和尚是军官出身的，他是带兵打仗的。他说，带兵打仗啊，打到最后，已经不是打兵力了，不是打技术了，而是打心力。看哪一个指挥官坚持到最后。因为，你很疲惫，对方的军队也很疲惫。那么，看谁撑的过去了。其实，你说修行跟打仗是一样的。你面对烦恼障，业障，暴障，这些都不好惹。但是，问题就是说，你感到心力很焦瘁，但是它也感到心力很焦瘁，那么看谁撑的久。所以，这个地方就是说，我们可以回想我们以前的修行。很多都是我们的放弃而失败。

　　所以，修行的个性啊，最怕你今天想到去拜八十八佛，拜了一个月，哎呀，没有意思了，改拜大悲忏，拜了一个月，也没有意思，今天念地藏王菩萨，地藏王菩萨也没有什么感应，明天念观世音菩萨。结果一事无成。它这个精进的本质呢，精就是专一，进就是相续。所以，佛陀在精进的内涵当中，强调一个观念，佛陀说，滴水长流则能穿石。我们看到屋檐的水滴啊，它是这么的柔软，但是重点它能够在同一个点上，不断地点，结果可以把地板上穿出好几个洞，那个坚固的石头都能穿洞。所以，诸位要知道，其实你在修行法门能够成功啊，它的重点还不在那种猛暴性的修行，你说哎呀，我参加一个佛七，七天不睡觉，回去以后，全部都不念佛。这种效果不大。你今天这种猛暴性的修行，你倒不如每天当中你念一千声，但是你就不间断。风雨无阻，每一个法门都点点滴滴的，滴水长流。那么，你这种决不放弃的精神，你容易成功。所以，这个地方就是说，我们通过对资具的少欲知足以后，我们在修行当中的…

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