..續本文上一頁，念佛法門從今生的角度，有法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、色身的攝受；從來生的角度，當然這個淨土的攝受是很重要的。你如果走自力法門，我們是先改變內心，再改變外境；你走淨土的話，是先改變外境，再改變內心，因爲你的外境改變好了，你內心自然清淨。所以淨土法門，它是先把外境弄清淨了、諸上善人俱會一處了，然後你內心自然清淨。所以這個地方的方法是不同。所以我們念佛法門，現生以念佛心，悟入無生法忍；來生能夠攝念佛人，歸于淨土：這是正式講到他的功德。

　　好，我們看下一段：

　　乙叁、結答圓通方便

　　前面是講到憶佛、念佛，現前當來必定見佛。在憶佛、念佛當中，我們要以什麼當做修行的下手方便？【佛問圓通，我無選擇，

　　都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。】

　　┌都攝六根┐┌得叁摩地佛問圓通，我無選擇┤ ├┤

　　└淨念相繼┘└斯爲第一

　　佛陀問我成就圓通的法門，怎麼悟入？怎麼從一個生滅的攀緣心，悟入到常住真心？其實我是沒有其他更好的選擇，唯一的選擇就是【都攝六根，淨念相繼】。這個【都攝六根，淨念相繼】，可以說是整個《念佛圓通章》修行的綱要。這個《念佛圓通章》，它很強調憶念，你心中是想像什麼東西？你心中不斷的去念什麼東西？這個都攝六根等于是把你過去虛妄的想像，通通把它收起來，我們講打得念頭死，就是說你要跟阿彌陀佛感應道交，你不是只有淨念相繼。當然淨念相繼，我不斷的憶佛、念佛，你還要都攝六根。很多人他的修行重點，就是偏重憶佛、念佛；但是他忽略了他對娑婆世界也有種種的憶念，這樣的熟境界沒有把它都攝起來，就是說很多人都【只是生善，忘了破惡。】所以這個地方就是說，你剛開始要把對娑婆世界的憶念收攝起來，然後再專注的憶念彌陀，你就成功了。這樣子成就叁摩地，這個是在整個法門當中最爲殊勝、最容易成功的。一方面把對娑婆世界五欲的憶念收起來，然後專心的憶念阿彌陀佛。

　　前面的說法是根據古德的開示，就是收攝妄念，一心念佛。我們也可以印光大師的開示：

　　┌一、都攝六根─一句彌陀念誦聽─專注力 │└二、淨念相繼─十句成片叁叁四─相續力

　　──糅合《印光大師文鈔》──

　　印光大師說：這個都攝六根，其實用一句佛號就可以了。說你這個妄念很多，你不管妄念怎麼來，以一念抵萬念，反正你就是一句彌陀念誦聽，這個就是都攝六根，你這個六根──眼睛也不亂看、耳朵也不亂聽，你聽得到你的聲音；你把這個佛號再十句成片叁叁四，再相續下去，就是淨念相繼了。

　　一、一句彌陀念誦聽─都攝六根

　　意─念從心起─→舌─聲從口出─→耳─音從耳入

　　诶，印光大師這樣解釋也很好，就是以一句佛號來都攝六根，以一句佛號來淨念相繼。關于這一點，我們也可以用五點記數來說明。

　　諸位如果打佛七的話，這個五點記數法也是很重要的。二、十句成片叁叁四─五點記數法

　　一、安置地輪，令心下沈。

　　二、所緣行相，清楚分明。

　　叁、甯可少念，不可草率。

　　四、先依記數，再求圓融。

　　我們看第一個：一、安置地輪，令心下沈。你在靜坐的時候，你心中的所緣境一定要放在腰部以下。很多人一念佛就頭痛，就是他用耳朵來念佛，他注意耳朵，這個所緣境就太高了；最好是放在地上，或是你放在丹田、放在腳掌，也都可以；如果你放在身體，會産生一種點狀氣血的集中，這個不好。所以我希望大家，你心的所緣境要放在地上，使令內心下沈。

　　第二個所緣行相，清楚分明，你每一句佛號都要聽得清清楚楚。

　　第叁個甯可少念，不可草率。這句話是太重要了。修行不是在于佛號念得多少，而是在那種念力，那個憶念的力量，所以絕對不要貪多而念得含胡籠統。

　　第四個先依記數，再求圓融。你要有一個目標來要求自己，慢慢進步。今天，我們心中有很多憶念，我們可以憶念某一個法──憶念某一個雜染法、清淨法；如果你有志于求生淨土，你可能要把這些憶念加以收攝，而集中在一個彌陀的功德：這個叫做都攝六根，淨念相繼。

　　好，我們看總結的地方：甲叁、結示勸修我們最後用善導大師的一個偈頌，把這個憶佛、念佛的觀念再作一個總結。

　　漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鍾；假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任汝千般快樂，無常終須到來；唯有徑路修行，但念阿彌陀佛！

　　《本經》的特色，一個是憶佛，一個是念佛。我們先講憶佛，前叁句話是先講憶佛。要憶佛之前，我們要先消滅對娑婆世界不正當

　　的憶念。在善導大師的開示當中，我們對娑婆世界有叁種的憶念是錯誤的：

　　第一個是對色身的憶念，我們太愛惜自己的色身。這怎麼辦呢？我們要想想看，這個色身是無常敗壞的，你看漸漸的臉皮生起皺紋失去了光彩，頭發也白了，變成了醜陋的相貌，乃至于我們走起路來老態龍鍾，體力也衰弱了，所以色身不值得我們憶念，因爲它是無常敗壞之法。

　　第二個，財富也不值得我們憶念，說是金玉滿堂，你過去有布施的善業，但是你衰殘老病一到的時候，你這個財富是帶不走的，所以財富也不值得憶念。

　　第叁個，眷屬也不值得憶念，說你有孝順的兒孫、美好的眷屬，種種的幸福千般快樂，但是你遲早要分開的，無常終須到來，無常一到要各走各的。所以這個憶佛的意思就是說，都攝六根，淨念相繼，你要把你過去比較偏重的憶念，慢慢的把它收起來，重新建立一個新的憶念，對彌陀的一個新的憶念，你才有希望。

　　你慢慢把整個新的思路整理以後，下手就是念佛了，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。你說我也不能老是這樣憶念，開始收攝你整個憶念以後，開始執持名號，一心不亂，所以你看《圓通章》就是憶佛、

　　念佛，就是這樣的修行。

　　好，我們這一堂課就到這個地方，阿彌陀佛。

　　我簡單的回答幾個問題：

　　問：以恭敬心聽聞佛法，但是不能善解佛法，所以在日常生活當中無以善用，成誤解曲解，此時如何覺照內心？

　　答：你要是不能善解佛法，你就不能生起覺照。覺照是依止道理而生起的；那你不能明白道理，你就不能生起覺照了：依教起觀嘛！那你就是用念佛就可以了，就是念頭起來，轉念念佛就好了。因爲你要會覺照，當然是要有道理的引導。

　　問：依他起性、遍計執性、圓成實性如何運用？

　　答：我們上《攝論》的時候講過一句話，不知諸位記不記得──遍計本空，依他如幻，就是這樣子。遍計執就是由外境的刺激而産生的想法，這個要破壞的。那麼怎麼破呢？就是用二空的圓成實性來破壞遍計執。破壞以後，你要修依他起，因爲你那個體性破壞要有作用，憶

　　佛、念佛這樣清淨的妙用要讓它多多的生起。所以這個遍計執是要破壞；依他起是要轉變，轉雜染的依他起成清淨的依他起。

　　問：弟子有疑問，有人拜《地藏經》，怎麼阿彌陀佛會現前？

　　答：如果從教理來說，這是不正常的。你念阿彌陀佛而看到地藏王菩薩也不正常，因爲祖師說因果不符，所以這個你就要小心了。你念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，這正常，你因地栽培跟結果是一樣的。你因地的本尊是念這個，你見到的是另外一個，那這個你就要小心了，從教理來說因果不符，不正常。不正常的時候，你就要攝心，繼續念你的本尊功德，它自然消失掉。

　　問：請法師開示，阿彌陀佛把他法身的功德，創造一個正報、一個依報，請問什麼叫正報？

　　答：他的色身就是正報，五蘊就是正報。像你的長相、你的內心世界，都是正報，你的色受想行識都是正報。

　　問：請問法師實聖跟權聖的差別在哪裏？

　　答：實聖就是你真實的情況，這個權就是示現。比如說你今生成就了初地，你還真的是初地，那就叫做實聖，初地菩薩是你的本來面目。

　　你是一個初地菩薩，你來這個地方示現一個凡夫，你這個凡夫就叫做權，你沒有把你的本來面目現出來，你隱藏了你的本來面目。像蕅益大師他示現了病痛：啊，七日七夜不能坐不能臥。印光大師說：蕅益大師根本就是法身菩薩示現。他告訴你：一個人不能對自己太有信心。那麼蕅益大師他是什麼？他叫權聖。就是說他沒有把他的真實相現出來，他表現出生老病死的樣子，他是一個聖人，那這種聖人叫做權聖。你來到娑婆世界，你擺明了你就是初地，那就叫做實聖，你把你的真實相現出來。所以聖人有二種：一種是隱藏式的，一個是顯現式的。

　　問：弟子曾將月曆上的菩薩像交給居士處理，居士將它燒了；又曾經將繡佛字的毛巾做爲洗臉淨身之用：以上二件事情都是在迷惘心下所造，不知道應如何忏悔？

　　答：這是二件事情。你把月曆上的菩薩交給居士處理，他自作主張把它燒了，因爲這不是你的本意，所以這件事情你過失比較小。從因果上來說，心爲業主，這件事情你過失不大，是居士處理失當，你是叫他把它收好。但第二件事情你就要小心了，你把繡有佛字的毛巾做爲洗臉之用，你洗臉之前應該看到佛字了，你也知道它是代表佛字，你還是用來洗臉，這樣子最少有輕慢之罪，最少。那忏悔的方法，當然就是你要向佛菩薩忏悔，最好就是轉識成智，你就是多拜佛、多念佛。一方面忏悔，一方面多拜佛念佛。我認爲你用有佛字的毛巾來洗臉，這個過失是比較嚴重的，因爲你根本沒有把佛放在心中，這種輕慢心，

　　以後你要見佛，困難度就比較高，所以這個要忏悔。

　　問：俗家的父親得了肝癌，在往生前合掌念叁聲，請問師父，此等現象有往生極樂世界嗎？

　　答：我們很難判斷他念叁聲佛，總之他臨終的時候要憶佛，所以你看我們臨命終的時候，先善巧開導安慰。臨命終的人，他心中憶念的東西肯定是很多的，那你說開導的人是不是把他的憶念集中起來，一心歸命阿彌陀佛，這是一個成敗的關鍵。如果這個工作他沒有做好，他只是念叁句佛號，他心中的想法是多頭馬車，那這樣子我們很難講他往生極樂世界。我們前面講過，「二人相憶，二憶念深」，你要讓阿彌陀佛現前，你必須要憶念得深，所以臨終的開導是非常重要的，你如何把他這麼多的妄想，集中起來專注在彌陀的功德，我認爲這個是成敗的關鍵。他嘴巴念佛，他心中打妄想，不一定構成憶念，你感應道交不是靠嘴巴感應道交的，那是心心相印的。

　　問：二種生死的根本，一者攀緣心，一者涅槃心，可否就是執一切法有、執一切法空？執一切法有是凡夫，執一切法空是二乘？

　　答：你執一切法有、執一切法空，在《楞嚴經》都叫做攀緣心，所以五十陰魔，它把二乘也放入五十陰魔(呵──)。我們說二乘的涅槃也很不錯，《楞嚴經》認爲這個也是五陰魔境，因爲你也是依止攀緣心，

　　心外求法。

　　好，我們淨土學的課程上到這裏，我們很感謝和尚尼的慈悲，安排這個課程，讓我們有學習的機會，阿彌陀佛。(學子感謝言詞……)

　　我有幾句話想跟大家互相勉勵，諸位都是法師，以法爲師，以法師人。當然，所有的法門我們都應該贊歎，但是在末法時代，能夠給衆生真實利益的，我相信大家應該知道，淨土法門是非常重要的。但是現在很多人對淨土法門了解不夠透徹，結果花了很多時間，他不知道怎麼用功，心地法門跟不上，所以失敗的很多。今年大家結夏安居，這十一堂課也應該掌握到淨土的重點，我希望大家嘗試把你心中的光明跟大家分享，你有什麼心得，請大家告訴大家，一定要把這個法門弘傳下去。因爲到了末法時代，所有的法門都沒有辦法了生死，只有這個法門而已。所以我希望大家能夠把你的心得散發出去，那這樣子衆生會得到更大的利益。好，阿彌陀佛。 ……

　　好，我們就回向，我們把學習淨土，學習怎麼去歸依無量光、無量壽的功德，把它回向一下，回向。

　　【圓滿】

《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文閱讀結束。