..续本文上一页，念佛法门从今生的角度，有法身的摄受、光明的摄受、神力的摄受、色身的摄受；从来生的角度，当然这个净土的摄受是很重要的。你如果走自力法门，我们是先改变内心，再改变外境；你走净土的话，是先改变外境，再改变内心，因为你的外境改变好了，你内心自然清净。所以净土法门，它是先把外境弄清净了、诸上善人俱会一处了，然后你内心自然清净。所以这个地方的方法是不同。所以我们念佛法门，现生以念佛心，悟入无生法忍；来生能够摄念佛人，归于净土：这是正式讲到他的功德。

　　好，我们看下一段：

　　乙三、结答圆通方便

　　前面是讲到忆佛、念佛，现前当来必定见佛。在忆佛、念佛当中，我们要以什么当做修行的下手方便？【佛问圆通，我无选择，

　　都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。】

　　┌都摄六根┐┌得三摩地佛问圆通，我无选择┤ ├┤

　　└净念相继┘└斯为第一

　　佛陀问我成就圆通的法门，怎么悟入？怎么从一个生灭的攀缘心，悟入到常住真心？其实我是没有其他更好的选择，唯一的选择就是【都摄六根，净念相继】。这个【都摄六根，净念相继】，可以说是整个《念佛圆通章》修行的纲要。这个《念佛圆通章》，它很强调忆念，你心中是想像什么东西？你心中不断的去念什么东西？这个都摄六根等于是把你过去虚妄的想像，通通把它收起来，我们讲打得念头死，就是说你要跟阿弥陀佛感应道交，你不是只有净念相继。当然净念相继，我不断的忆佛、念佛，你还要都摄六根。很多人他的修行重点，就是偏重忆佛、念佛；但是他忽略了他对娑婆世界也有种种的忆念，这样的熟境界没有把它都摄起来，就是说很多人都【只是生善，忘了破恶。】所以这个地方就是说，你刚开始要把对娑婆世界的忆念收摄起来，然后再专注的忆念弥陀，你就成功了。这样子成就三摩地，这个是在整个法门当中最为殊胜、最容易成功的。一方面把对娑婆世界五欲的忆念收起来，然后专心的忆念阿弥陀佛。

　　前面的说法是根据古德的开示，就是收摄妄念，一心念佛。我们也可以印光大师的开示：

　　┌一、都摄六根─一句弥陀念诵听─专注力 │└二、净念相继─十句成片三三四─相续力

　　──糅合《印光大师文钞》──

　　印光大师说：这个都摄六根，其实用一句佛号就可以了。说你这个妄念很多，你不管妄念怎么来，以一念抵万念，反正你就是一句弥陀念诵听，这个就是都摄六根，你这个六根──眼睛也不乱看、耳朵也不乱听，你听得到你的声音；你把这个佛号再十句成片三三四，再相续下去，就是净念相继了。

　　一、一句弥陀念诵听─都摄六根

　　意─念从心起─→舌─声从口出─→耳─音从耳入

　　诶，印光大师这样解释也很好，就是以一句佛号来都摄六根，以一句佛号来净念相继。关于这一点，我们也可以用五点记数来说明。

　　诸位如果打佛七的话，这个五点记数法也是很重要的。二、十句成片三三四─五点记数法

　　一、安置地轮，令心下沉。

　　二、所缘行相，清楚分明。

　　三、宁可少念，不可草率。

　　四、先依记数，再求圆融。

　　我们看第一个：一、安置地轮，令心下沉。你在静坐的时候，你心中的所缘境一定要放在腰部以下。很多人一念佛就头痛，就是他用耳朵来念佛，他注意耳朵，这个所缘境就太高了；最好是放在地上，或是你放在丹田、放在脚掌，也都可以；如果你放在身体，会产生一种点状气血的集中，这个不好。所以我希望大家，你心的所缘境要放在地上，使令内心下沉。

　　第二个所缘行相，清楚分明，你每一句佛号都要听得清清楚楚。

　　第三个宁可少念，不可草率。这句话是太重要了。修行不是在于佛号念得多少，而是在那种念力，那个忆念的力量，所以绝对不要贪多而念得含胡笼统。

　　第四个先依记数，再求圆融。你要有一个目标来要求自己，慢慢进步。今天，我们心中有很多忆念，我们可以忆念某一个法──忆念某一个杂染法、清净法；如果你有志于求生净土，你可能要把这些忆念加以收摄，而集中在一个弥陀的功德：这个叫做都摄六根，净念相继。

　　好，我们看总结的地方：甲三、结示劝修我们最后用善导大师的一个偈颂，把这个忆佛、念佛的观念再作一个总结。

　　渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免衰残老病。任汝千般快乐，无常终须到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛！

　　《本经》的特色，一个是忆佛，一个是念佛。我们先讲忆佛，前三句话是先讲忆佛。要忆佛之前，我们要先消灭对娑婆世界不正当

　　的忆念。在善导大师的开示当中，我们对娑婆世界有三种的忆念是错误的：

　　第一个是对色身的忆念，我们太爱惜自己的色身。这怎么办呢？我们要想想看，这个色身是无常败坏的，你看渐渐的脸皮生起皱纹失去了光彩，头发也白了，变成了丑陋的相貌，乃至于我们走起路来老态龙钟，体力也衰弱了，所以色身不值得我们忆念，因为它是无常败坏之法。

　　第二个，财富也不值得我们忆念，说是金玉满堂，你过去有布施的善业，但是你衰残老病一到的时候，你这个财富是带不走的，所以财富也不值得忆念。

　　第三个，眷属也不值得忆念，说你有孝顺的儿孙、美好的眷属，种种的幸福千般快乐，但是你迟早要分开的，无常终须到来，无常一到要各走各的。所以这个忆佛的意思就是说，都摄六根，净念相继，你要把你过去比较偏重的忆念，慢慢的把它收起来，重新建立一个新的忆念，对弥陀的一个新的忆念，你才有希望。

　　你慢慢把整个新的思路整理以后，下手就是念佛了，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。你说我也不能老是这样忆念，开始收摄你整个忆念以后，开始执持名号，一心不乱，所以你看《圆通章》就是忆佛、

　　念佛，就是这样的修行。

　　好，我们这一堂课就到这个地方，阿弥陀佛。

　　我简单的回答几个问题：

　　问：以恭敬心听闻佛法，但是不能善解佛法，所以在日常生活当中无以善用，成误解曲解，此时如何觉照内心？

　　答：你要是不能善解佛法，你就不能生起觉照。觉照是依止道理而生起的；那你不能明白道理，你就不能生起觉照了：依教起观嘛！那你就是用念佛就可以了，就是念头起来，转念念佛就好了。因为你要会觉照，当然是要有道理的引导。

　　问：依他起性、遍计执性、圆成实性如何运用？

　　答：我们上《摄论》的时候讲过一句话，不知诸位记不记得──遍计本空，依他如幻，就是这样子。遍计执就是由外境的刺激而产生的想法，这个要破坏的。那么怎么破呢？就是用二空的圆成实性来破坏遍计执。破坏以后，你要修依他起，因为你那个体性破坏要有作用，忆

　　佛、念佛这样清净的妙用要让它多多的生起。所以这个遍计执是要破坏；依他起是要转变，转杂染的依他起成清净的依他起。

　　问：弟子有疑问，有人拜《地藏经》，怎么阿弥陀佛会现前？

　　答：如果从教理来说，这是不正常的。你念阿弥陀佛而看到地藏王菩萨也不正常，因为祖师说因果不符，所以这个你就要小心了。你念阿弥陀佛，看到阿弥陀佛，这正常，你因地栽培跟结果是一样的。你因地的本尊是念这个，你见到的是另外一个，那这个你就要小心了，从教理来说因果不符，不正常。不正常的时候，你就要摄心，继续念你的本尊功德，它自然消失掉。

　　问：请法师开示，阿弥陀佛把他法身的功德，创造一个正报、一个依报，请问什么叫正报？

　　答：他的色身就是正报，五蕴就是正报。像你的长相、你的内心世界，都是正报，你的色受想行识都是正报。

　　问：请问法师实圣跟权圣的差别在哪里？

　　答：实圣就是你真实的情况，这个权就是示现。比如说你今生成就了初地，你还真的是初地，那就叫做实圣，初地菩萨是你的本来面目。

　　你是一个初地菩萨，你来这个地方示现一个凡夫，你这个凡夫就叫做权，你没有把你的本来面目现出来，你隐藏了你的本来面目。像蕅益大师他示现了病痛：啊，七日七夜不能坐不能卧。印光大师说：蕅益大师根本就是法身菩萨示现。他告诉你：一个人不能对自己太有信心。那么蕅益大师他是什么？他叫权圣。就是说他没有把他的真实相现出来，他表现出生老病死的样子，他是一个圣人，那这种圣人叫做权圣。你来到娑婆世界，你摆明了你就是初地，那就叫做实圣，你把你的真实相现出来。所以圣人有二种：一种是隐藏式的，一个是显现式的。

　　问：弟子曾将月历上的菩萨像交给居士处理，居士将它烧了；又曾经将绣佛字的毛巾做为洗脸净身之用：以上二件事情都是在迷惘心下所造，不知道应如何忏悔？

　　答：这是二件事情。你把月历上的菩萨交给居士处理，他自作主张把它烧了，因为这不是你的本意，所以这件事情你过失比较小。从因果上来说，心为业主，这件事情你过失不大，是居士处理失当，你是叫他把它收好。但第二件事情你就要小心了，你把绣有佛字的毛巾做为洗脸之用，你洗脸之前应该看到佛字了，你也知道它是代表佛字，你还是用来洗脸，这样子最少有轻慢之罪，最少。那忏悔的方法，当然就是你要向佛菩萨忏悔，最好就是转识成智，你就是多拜佛、多念佛。一方面忏悔，一方面多拜佛念佛。我认为你用有佛字的毛巾来洗脸，这个过失是比较严重的，因为你根本没有把佛放在心中，这种轻慢心，

　　以后你要见佛，困难度就比较高，所以这个要忏悔。

　　问：俗家的父亲得了肝癌，在往生前合掌念三声，请问师父，此等现象有往生极乐世界吗？

　　答：我们很难判断他念三声佛，总之他临终的时候要忆佛，所以你看我们临命终的时候，先善巧开导安慰。临命终的人，他心中忆念的东西肯定是很多的，那你说开导的人是不是把他的忆念集中起来，一心归命阿弥陀佛，这是一个成败的关键。如果这个工作他没有做好，他只是念三句佛号，他心中的想法是多头马车，那这样子我们很难讲他往生极乐世界。我们前面讲过，「二人相忆，二忆念深」，你要让阿弥陀佛现前，你必须要忆念得深，所以临终的开导是非常重要的，你如何把他这么多的妄想，集中起来专注在弥陀的功德，我认为这个是成败的关键。他嘴巴念佛，他心中打妄想，不一定构成忆念，你感应道交不是靠嘴巴感应道交的，那是心心相印的。

　　问：二种生死的根本，一者攀缘心，一者涅槃心，可否就是执一切法有、执一切法空？执一切法有是凡夫，执一切法空是二乘？

　　答：你执一切法有、执一切法空，在《楞严经》都叫做攀缘心，所以五十阴魔，它把二乘也放入五十阴魔(呵──)。我们说二乘的涅槃也很不错，《楞严经》认为这个也是五阴魔境，因为你也是依止攀缘心，

　　心外求法。

　　好，我们净土学的课程上到这里，我们很感谢和尚尼的慈悲，安排这个课程，让我们有学习的机会，阿弥陀佛。(学子感谢言词……)

　　我有几句话想跟大家互相勉励，诸位都是法师，以法为师，以法师人。当然，所有的法门我们都应该赞叹，但是在末法时代，能够给众生真实利益的，我相信大家应该知道，净土法门是非常重要的。但是现在很多人对净土法门了解不够透彻，结果花了很多时间，他不知道怎么用功，心地法门跟不上，所以失败的很多。今年大家结夏安居，这十一堂课也应该掌握到净土的重点，我希望大家尝试把你心中的光明跟大家分享，你有什么心得，请大家告诉大家，一定要把这个法门弘传下去。因为到了末法时代，所有的法门都没有办法了生死，只有这个法门而已。所以我希望大家能够把你的心得散发出去，那这样子众生会得到更大的利益。好，阿弥陀佛。 ……

　　好，我们就回向，我们把学习净土，学习怎么去归依无量光、无量寿的功德，把它回向一下，回向。

　　【圆满】

《《大势至菩萨念佛圆通章》导读》全文阅读结束。