八大人覺經講記

　　淨界法師講經

　　八大人覺經。諸位法師。諸位居士。阿彌陀佛。好，大家請放掌。

　　我們這次，大家有很殊勝的因緣，由于淨土梵音的啓請，大家能夠暫時的放下人世的塵勞，來共同學習八大人覺經。在講述本經之前，我想簡單地說明研究本經的目的。從總相來說，佛教的修行它是一個宗教，宗教和我們一般的世俗的技術最大的差別，就是它能夠對我們的生命産生一種改造的功能，這個生命的改造，簡單的說，就是破除我們的邪執，使令我們離苦得樂。要達到這個目的，在經論上說，必須有兩個主要的因素：第一個因素就是在學習經典，必須要有所謂的契理性。上契諸佛實相的真理，要達到契理，我們必須要假借聽聞正法，如理思維。聽聞正法，就是說。我們在學習世間的知識跟學習佛法的教法是有所不同的。世間的知識，它的方向是向外去追求的，所以我們內心當中經過科學，醫學的學習，我們內心當中會有一種知識，但是這種知識它不能一種産生滅惡生善， 使令我們趨吉避凶的功能，但是我們在對佛法的聽聞，我們內心當中産生正見，再把正見加以思維觀察，就能夠把正見轉成我們心中的正念，使令我們清楚的知道，在生命當中，什麼事該做，什麼事不該作。因爲你的痛苦，是因爲你有錯誤的行爲。所以，我們能夠去判定生命的真相，什麼是功德相，什麼是過失相。我們從因地的改造，就使令生命能夠離苦得樂。所以，我們第一個要強調的是你所學習的必須是一種生命的真實相。第二個你所學習的必須是要契機。下契衆生差別的根基。佛法的教法是相當的廣泛。生長在末法時代的衆生，他的特點，所謂的盡言粗惡，善根淺薄，我們本身的善根就很淺薄，但是人事的刺激太過複雜，所以我們今天能夠利用的時間就非常的有限。

　　本經的特色在于文簡意概，它的文字非常的簡要，但是它能夠總持菩薩道的重點。以八個法門來總持菩薩道的重點，所以本經特別契合我們末法衆生，特別是在家居士。我們在工作，家庭的忙碌之余，我們所剩的時間有限，所以我們今天能夠根據八大人覺經。它一方面契理，一方面契機。真是能夠能使我們破除邪執，開啓智慧。這就是我們研究本經的目的。我們看講義。 將釋此經，大分爲叁。我們把解釋這部經分成叁個大課，第一個是解釋經體，第二個是經文大意，第叁個是隨文釋義。

　　在天臺宗的教法當中，解釋經典都是有一些剛開始的玄談，把這部經的要義做一個說明。玄談有兩個重點。一個是對經題的解釋，一個是經文的大意。我們也根據天臺宗的傳承來解釋本經。這個解釋經題，經題往往總持一經的要義，所以我們把八大人覺經這五個字做一個簡要的說明，由這個經題再解釋經文的大意。解釋經文之前， 我們說明本經的修行綱要，你要掌握綱要，你進入經文，你才能有一個回歸處，才不會在文詞當中入海涮沙，迷失了方向。所以在解釋經文之前，先講一個大意。第叁個，隨文釋義，就是正是的隨著經文來解釋它的諸條的意義。我們解釋本經，就以叁個主題來解釋。我

　　們先來看第一課，解釋經題。在古德的注解當中我們擇錄兩個重點，來和大家學習。第一個總釋經題，第二個釋別明六義。先做一個籠總的解釋。經題有別題和通題的差別。別題當中有叁個重點。一個是八，一個是大人，一個是覺，八代表法門的數量。就是八種我們必須修學的法門。這個八是依法來說的。

　　大人是依這個人，這個人當然不是凡夫，是諸佛菩薩，諸佛菩薩在經論上是稱爲大人，大人表示一種殊勝，和尊貴的意思。我們凡夫在經典上是愚癡的小兒，因爲我們內心沒有光明的智慧，我們凡夫的生命，內心和環境接觸的時候，心隨妄轉，我們對環境的真實相，沒有判斷的能力。跟著感覺走，就像小孩子一樣，他有什麼樣的情緒，他沒有辦法控製。大人就是說他內心已經從黑暗中開啓了光明的智慧，他知道在生命當中，什麼樣的姻緣你去造作是功德相，會帶給你歡樂，什麼樣的姻緣你去造作是過失相，它會帶給你痛苦。他有這種判別是非，明白善惡的功能。所以叫做大人。這是贊歎菩薩心中有這樣的智慧。這個地方就是說，大人當然是菩薩，大人爲什麼能夠成就智慧呢？就是因爲他修行前面八個法門。所以大人是一個人，八表示法，這個大人的菩薩因爲修行八個法門而成就了內心的覺悟。所以這個覺是一個目標。是菩薩的生命當中所要追求的目標。這個覺有自覺，內心的覺悟，跟覺他，就是你能夠有大悲心幫助別人也覺悟。

　　第叁個是覺行圓滿，前面的自覺是智慧，這裏的覺他是慈悲。我們悲智雙運，就叫做覺行圓滿。從經題上，我們可以看出來，八大人覺，它的一個重點，就是在于啓發一個菩薩的智慧。簡單的講，本經的重點就是要我們在黑暗當中，我們本來是跟著感覺走的，一個心結，打開的智慧。讓我們知道什麼是對，什麼是錯，來善知取舍。覺悟這句話我們解釋一下，我們一個人的行爲，是跟你的思想有關系的。你有這種思想，就會有這種行爲， 他有那種思想，他就有那種行爲。

　　在《金剛經》上說，“雲何應住。雲何降伏其心＂，就是你內心中你是住在什麼樣的思想，你就會産生內心中不同的相貌。我們在剛開始沒有學習佛法之前，我們對生命的看法是認爲生命是沒有任何理由的。這個人爲什麼會快樂？會有這麼多的財富，他爲什麼身體那麼健康，人又長得那麼莊嚴？這個人他一出生，生長在貧賤的家庭。這是他運氣不好，換句話說，生命是一種偶然。這樣的思想就很容易造成我們即時行樂，乃至于不擇手段的行爲。因爲生命是沒有任何的規則，沒有任何的章法，但是這樣的思想是錯誤顛倒的。所以我們剛開始的覺悟就是因果的覺悟。剛開始，你必須很清楚的告訴你自己，生命是遵循一定的規則。一個人會産生安樂的果報，它有它的因素，一個人會産生痛苦，也有它的因素。也就是說我們因爲過去的善業，遭感安樂的果報，我們也因爲過去的惡業，遭感痛苦的果報。生命是有一定的規則的。這樣，我們想要離苦得樂，勉強自己去減少罪業，我們想追求安樂，我們應該勉強自己去行善，剛開始我們覺悟的第一個真理就是因果絲毫不爽，所以我們剛開始是從凡夫的，“雲何應住＂，我們凡夫的心是住在外鏡，心隨境轉，我們遇到好的環境我們就修善，我們遇到不好的環境，我們就造惡。現在我們提升到，心以真理爲住,以因果的道理爲住，這時我們的心是住在善業，以善業來當我們的皈依處。這個因果的觀察，智者大師說，這個叫做有相形，你可以看到，你可以感覺得到。從因果的覺悟，我們進一步觀察到，我們內心當中，經常去判斷善惡，來指導斷惡修善，畢竟都是在有相的環境上分別，帶動內心的躁動和得失，所以我們應該在進步，從一個有相的判定，就提升到對無相的空性的觀察。就是所謂的，姻緣所生法，我說即是空。事實上，所謂善業所召感的安樂的果報，它是姻緣所生法。由罪業召感的貧窮，卑賤的果報，它也是姻緣所生法。所以，從它的本性來觀察，它是畢竟空寂的。這個時候，我們的心會從有相的業果分別就提升到無相的空性，在空性當中，無有少法可得。所以，你內心當中，會從一種善惡對立的擾動，而趨向一種平等的甯靜。這個時候，我們因爲對生命的觀察更深入了，所以我們的離苦得樂就更加的深入，更加的微妙。

　　這樣的空性的觀察叫做無相形。第叁個，從業果到空性，第叁個覺悟是中道的思想，就是前面的有相和後面無相的平等不二。空有不二。遠離空有的對立，而悟入真空妙有的中道實相，所謂的：猶如蓮花不著水。亦如日月不住空。這就是我們所謂的中道實相。所以，一個菩薩覺悟的真理有業果的真理，空性的真理和中道的真理。當然，你能夠有這樣的覺悟，是因爲有修行八種法門。前面所解釋的叫做別題。個別的經題。這個“經＂叫做通題，通于一切經典的。事實上，這個“經＂的印度話叫做“修多羅＂, 修多羅叫做“契經＂。上契諸佛實相之理，下契衆生差別根基。中國人的個性喜歡簡單，把契字拿掉，就拿這個經字，它有“契合＂的意思。 這個地方是總釋經題，我們看第二段的別名六義。個別說明經的六種含義。六義當中我們分成叁段。第一段“通別義＂是總說。二到五是別名，第六是總結。先看總說，通別義，八大人覺是別，經是通，就是通別的和合。這是一個總說。我們看第二個“人法義＂，二到五就是從八、大人和覺這叁個地方的相互關系。我們通過四重來了解。先看八和大人之間的關系。八跟大人的關系有“人法義＂和“能所義＂，“人法義＂是說八是一個所修的法門。這個法門存在宇宙當中，它本身是沒有明了性的，它本身並不能産生破除邪執，開啓智慧，離苦得樂的功能，必須有一個人去修習這個法門，這個法門才能夠破執開悟，離苦得樂。所以這個人是一個有明了性的衆生。所以，在修學當中，一定有“人法＂和“人所＂。“人＂是能修行的人，“所＂是所修習的法。有“人法＂的差別和“人所＂的差別。看第叁個“一跟多＂，前面講八跟大人，這個地方講八跟覺，八個法當然是多了，它開出八個廣大的法門，但這些法門趨向一個“覺＂，一個公共的目標。我們本經研究八個法門其實就是一個重點，是開啓菩薩內心的智慧，就叫做“覺＂。所以當中有“一＂跟“多＂之間的差別。接下來我們解釋第五“名德義＂。“名德義＂就是解釋大人和覺的關系，大人是個菩薩，當然，這個菩薩是個假名，比如你受了菩薩戒，人家稱你是某某菩薩。你有菩薩的假名，假像，假用，你搭上了海青，穿上了幔衣。那麼你就有菩薩的的假名，假像，假用。但是你是否有這樣的真實功德，這個功德就是覺悟了。如果你只是顯出菩薩的相貌，你內心還是顛倒的，那麼你就是有名無德。所以，大人是一個名，你內心的光明的覺悟是真實的功德…

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