..續本文上一頁是破除障礙；第二個欣願行，這是講到成就淨因。智者大師是先講破障，就是你要先破障，你這個障沒有破，你怎麼也沒辦法啓動無量光、無量壽的。這個障礙到底是怎麼回事呢？我們先看第一段，把這個障礙的相貌講出來：
【言厭離行者：凡夫無始已來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期。】先說我們爲什麼很多人念佛，但是爲什麼一直沒有辦法啓動無量光、無量壽的問題點。說凡夫無始劫以來，罪業還不是個問題，你說他造了很多罪，若肯忏悔，這都不是問題；問題點在哪裏呢？在于對五欲的纏縛，就是說你雖然念佛，但是你心中對財、色、名、食、睡，還是深深的愛著，不肯舍離。這個，就會讓我們這一念心跟阿彌陀佛佛號之間，築成一道非常堅固的牆壁，也就是說，我們因爲貪著五欲，所以輪回五道，備受衆苦。就是說叁界是痛苦的，每一個人都知道，但是爲什麼我們知道了，還是不斷的受生呢？因爲在痛苦當中，我們認爲它有一些些微的快樂，因爲對這個快樂的執著太重了，所以我們甯可去承受這個痛苦──這就是一個生死的根源。所以身爲一個念佛人，假設不能厭離五欲的話，是無有出期的。
這個地方就講到，爲什麼我們很多人念佛，但是很多人失敗的主要原因。同樣一句佛號，在不同人的心態裏面運轉，産生的功德是不一樣的，因爲有人有障道的因緣，他沒有厭離世間的五欲。好，先把這個病根找出來；這以下講對治。對治當中有二段：第一個先講到修觀對治，第二個講到發願遠離。我們先看第一段：【爲此常觀此身膿、血、屎、尿，一切惡露、不淨、臭穢。故《涅槃經》雲：如是身城，愚癡羅刹止住其中。誰有智者，當樂此身？又經雲：此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。】
首先你要修觀。爲什麼要修觀呢？我們今天貪戀娑婆世界的五欲，只有一個原因，就是我們生起了顛倒。也就是說，我們今天是貪戀娑婆的五欲，不是說娑婆世界的五欲有真實的功德值得我們貪，不是的，是我們沒有看到五欲的真象，沒有看到這個真象；所以對治貪欲，你不必從貪本身去對治。人爲什麼起貪呢？一個人會起貪，前一個念一定是起顛倒，你只要把這個顛倒破壞就好。怎麼能夠破除顛倒呢？就是你要讓他看到真象。
在整個五欲當中，智者大師的大智慧就說：先遠離色身。所有的五欲都離不開色身。所以我們一個最嚴重的問題就是貪愛色身，然後就順便貪愛五欲。那這個色身要怎麼遠離呢？你觀察這個色身有內相的不淨，把這個皮肉剝開來以後，我們看到色身裏面是膿、血、屎、尿，根本沒有幹淨的東西；即使他的外表，也是九孔常流出不淨，顔色是不淨的，味道也是臭穢的。所以，其實我們所貪愛的色身，它的本質是不淨、是臭穢的，它不值得我們貪愛的；我們之所以貪愛，是因爲我們過去的顛倒。這以下引經證明：【如是身城，愚癡羅刹止住其中。誰有智者，當樂此身？】
說我們貪愛的色身，這個色身是怎麼回事呢？是有很多很多煩惱的羅刹鬼安住在這個地方。什麼叫做羅刹安住在色身？簡單的講，色身是造作罪業的根本。諸位可以回憶一下，你過去爲什麼會造罪？你爲什麼而忏悔？因爲你有色身，你才會造罪；你要是沒有色身，你要造什麼罪呢？所以，因爲你有色身，你就必須去滿足色身的需要，就産生很多的貪求，所以才造罪。所以色身對我們來說是負擔的，它是一個集谛、它是一個造罪的根本。其次，【此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。】我們這個色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。諸位也可以回憶一下，你每一次痛苦的時候，都是什麼原因引起的？因爲你有色身，所以你才會痛苦。你要是沒有色身，你怎麼會有痛苦呢？所以這個色身叫做扼縛癰瘡，這個癰瘡就是一個毒瘡，但是我們把它扼──抓住。我們這個身體本來是一個痛苦的毒瘡，但是我們一定要把它抓住，你說這個是不是顛倒？
在《淨土聖賢錄》上說，有一個在家居士羅允枚，及長因爲多病而棄舉業，後來回心淨土念佛，六十幾歲往生，他往生的時候講一個偈頌說：六十年來拖著皮袋，今日撇下，何等自在。你看一個開悟的人，他回顧他過去的生命，是拖著皮袋，就是這個色身對他産生負擔。所以我們一個修念佛的人，你要有二個觀念：第一個，色身是造罪的根本。我們不喜歡造罪，但是你有色身就會造罪；我們不喜歡痛苦，但是你有色身一定會痛苦。所以我們要遠離造罪、我們要遠離痛苦，唯一的辦法就是遠離這個業報身，別無選擇。你看智者大師很有智慧，他說：遠離五欲，簡單的講先遠離你的色身。當然大乘佛法遠離色身，它不能講斷滅，它一定要追求另外一個，它要發願。我們看下一段，那我遠離色身怎麼辦呢？就是發願：
【又發願，願我永離叁界，雜食臭穢，膿血不淨，耽荒五欲，男女等身；願得淨土法性生身：此謂厭離行。】這個發願太重要了。就是說你這個念佛人，你不能只是念佛，你經常要有一個願力，就是你心中經常要有一個想法：我希望在未來的生命的當中，要永遠遠離這個叁界的業報身，這是一個雜食臭穢的色身、這是一個造業的色身、痛苦的色身。那你遠離這個色身，你怎麼辦呢？願得淨土法性生身，我希望得到淨土彌陀本願功德所創造的法性生身，你要有這種想法，你才能夠去啓動無量光、無量壽的功德。
《淨土聖賢錄》講到一個公案，在明朝末年，有一個居士叫做黃元孚，出生在一個讀書的家族，他的祖父、父親都是讀書人，在朝庭上做一些小官。這個黃居士從小也讀一些聖賢之書，但是結婚以後身體一直不好，沒有辦法做官，因此就閑居在家。他的身體怎麼不好呢？得到肺痨病，嚴重的時候還吐血。有一次發作以後，就吐了很多的血。這個時候他的小舅子(他太太的弟弟)來看他(這個小舅子是有念佛的)就說：姊夫啊，你被病痛折磨成這樣子，倒不如我帶你去參加我們念佛會念佛，可能你心中有個歸依處會好一點。這個黃居士：也好吧，反正我現在生病，也不能工作，閑居在家，打妄想也是這樣過，我跟你去念佛好了。诶，他去念佛以後，就有些好轉。但是要是時間長沒有去念就會再發作，就斷斷續續、時好時壞。經過幾年以後，突然間有一次，這個病發作得很厲害，吐了很多的血。這個時候他的小舅子又來看他，講了一句非常重要的話，使他産生很大的覺悟。他說：姊夫啊，你有沒有想過你死亡以後要到哪裏去？這件事情就刺激到黃居士，他說：我念佛的目的，是爲了要讓身體好轉起來，我繼續的過生活，我哪有想到念佛要到另外一個地方去！他沒有這種想法。這個時候，他一回光返照：唉呀！我過去的念佛，方法是錯誤的，沒有厭離色身。我爲什麼念佛呢？我希望病趕快好起來，沒有修厭離行，把所有的功德都用在表面上。那個時候，他就真實的覺悟了，這個人是有善根的，他就辭親出家了，出家以後就很用功。他這個時候是到蓮池大師的一個道場出家，蓮池大師那個時候已經往生了，出家以後修行，最後臨終的時候，最後的七天，斷絕一切的外緣、斷除一切的飲食，七天不睡覺、不吃飯，爲臨終作最後的沖刺，念到最後，異香滿室，安然坐化，整個房間都是蓮華的香味，而且是坐著往生的。
我們今天回顧一下黃居士的修行方向：他剛開始的念佛是什麼情形？沒有厭離行，他剛開始是利用佛號要把他的病痛消滅，恢複一個健康的身體而念佛，當然不能啓動無量光、無量壽。它本來是一個摩尼寶珠，結果這個摩尼寶珠對你只是轉成一個糖果而已。後來他心態改變了，他知道把色身治好不是重點，要遠離色身，追求另外一個法性生身，這個時候他的心就真實的感應道交了，你看念到異香滿室、安詳坐化。我看那個傳記，他出家念佛也沒念多久。所以我發覺念佛不在時間的多久，你那個方法要對，就是你那個感應的方法要對，而其中一個就是厭離行。這個就是說，你應該要先破障，破除我們的心跟阿彌陀佛功德之間的障礙。
我們看第二段的明欣願行，這個講正修：【二明欣願行者，複有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。】淨土的正行有二個：一個是講到往生之意，講到你求往生的願力，你的目標在哪裏，這是一個發願的問題；第二個你念佛的方法，觀彼淨土莊嚴等事，這個地方是因爲早期的念佛，你看智者大師、慧遠大師都是觀想念佛的，所以講觀想極樂世界的莊嚴等事。
前面是講念佛的目標，後面是講到念佛的方法。我們先看目標，這個地方也是有二段：第一段是發明正義，第二段是引經正明。我們先看第一段：【明往生意者：所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今無力，若在惡世，煩惱境強，自爲業縛，淪溺叁塗，動經劫數。如此輪轉，無始已來，未曾休息，何時能得救苦衆生？爲此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能于惡世中，救苦衆生。】
這個地方講到往生的心態問題，這個往生的心態是很重要的，因爲這個會決定你是不是跟阿彌陀佛感應道交的關鍵。這個心態有二段：第一個先作一個總標。說你爲什麼求生淨土呢？爲欲救拔一切衆生苦故，這個很重要。念佛的心要跟大悲心相應，諸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，這二個就沒有辦法感應了。所以諸位要知道，我們每一次回向的時候，雖然願生西方淨土中，到最後一定是回入娑婆度有情。
所以諸位要知道，我們離開娑婆世界，你說：诶，淨土法門是離開了娑婆世界，二乘人也是離開娑婆世界？這二個心態是不同的。二乘人離開娑婆世界是什麼想法？他是一種斷滅見而離開的，他離開以後，你問二乘人，他沒有想到回來的心情？絕對是沒有。你看他怎麼說？所作皆辦，不受後有。他是把這個後路砍斷的。你要是想說你不受後有，那你不可能往生極樂世界。淨土法門離開娑婆世界，是…
《《淨土十疑論》導讀 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…