..续本文上一页是破除障碍；第二个欣愿行，这是讲到成就净因。智者大师是先讲破障，就是你要先破障，你这个障没有破，你怎么也没办法启动无量光、无量寿的。这个障碍到底是怎么回事呢？我们先看第一段，把这个障碍的相貌讲出来：
【言厌离行者：凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。】先说我们为什么很多人念佛，但是为什么一直没有办法启动无量光、无量寿的问题点。说凡夫无始劫以来，罪业还不是个问题，你说他造了很多罪，若肯忏悔，这都不是问题；问题点在哪里呢？在于对五欲的缠缚，就是说你虽然念佛，但是你心中对财、色、名、食、睡，还是深深的爱着，不肯舍离。这个，就会让我们这一念心跟阿弥陀佛佛号之间，筑成一道非常坚固的墙壁，也就是说，我们因为贪著五欲，所以轮回五道，备受众苦。就是说三界是痛苦的，每一个人都知道，但是为什么我们知道了，还是不断的受生呢？因为在痛苦当中，我们认为它有一些些微的快乐，因为对这个快乐的执着太重了，所以我们宁可去承受这个痛苦──这就是一个生死的根源。所以身为一个念佛人，假设不能厌离五欲的话，是无有出期的。
这个地方就讲到，为什么我们很多人念佛，但是很多人失败的主要原因。同样一句佛号，在不同人的心态里面运转，产生的功德是不一样的，因为有人有障道的因缘，他没有厌离世间的五欲。好，先把这个病根找出来；这以下讲对治。对治当中有二段：第一个先讲到修观对治，第二个讲到发愿远离。我们先看第一段：【为此常观此身脓、血、屎、尿，一切恶露、不净、臭秽。故《涅槃经》云：如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？又经云：此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。】
首先你要修观。为什么要修观呢？我们今天贪恋娑婆世界的五欲，只有一个原因，就是我们生起了颠倒。也就是说，我们今天是贪恋娑婆的五欲，不是说娑婆世界的五欲有真实的功德值得我们贪，不是的，是我们没有看到五欲的真象，没有看到这个真象；所以对治贪欲，你不必从贪本身去对治。人为什么起贪呢？一个人会起贪，前一个念一定是起颠倒，你只要把这个颠倒破坏就好。怎么能够破除颠倒呢？就是你要让他看到真象。
在整个五欲当中，智者大师的大智慧就说：先远离色身。所有的五欲都离不开色身。所以我们一个最严重的问题就是贪爱色身，然后就顺便贪爱五欲。那这个色身要怎么远离呢？你观察这个色身有内相的不净，把这个皮肉剥开来以后，我们看到色身里面是脓、血、屎、尿，根本没有干净的东西；即使他的外表，也是九孔常流出不净，颜色是不净的，味道也是臭秽的。所以，其实我们所贪爱的色身，它的本质是不净、是臭秽的，它不值得我们贪爱的；我们之所以贪爱，是因为我们过去的颠倒。这以下引经证明：【如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？】
说我们贪爱的色身，这个色身是怎么回事呢？是有很多很多烦恼的罗刹鬼安住在这个地方。什么叫做罗刹安住在色身？简单的讲，色身是造作罪业的根本。诸位可以回忆一下，你过去为什么会造罪？你为什么而忏悔？因为你有色身，你才会造罪；你要是没有色身，你要造什么罪呢？所以，因为你有色身，你就必须去满足色身的需要，就产生很多的贪求，所以才造罪。所以色身对我们来说是负担的，它是一个集谛、它是一个造罪的根本。其次，【此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。】我们这个色身不但是造罪的根本，它是一切痛苦的根本。诸位也可以回忆一下，你每一次痛苦的时候，都是什么原因引起的？因为你有色身，所以你才会痛苦。你要是没有色身，你怎么会有痛苦呢？所以这个色身叫做扼缚痈疮，这个痈疮就是一个毒疮，但是我们把它扼──抓住。我们这个身体本来是一个痛苦的毒疮，但是我们一定要把它抓住，你说这个是不是颠倒？
在《净土圣贤录》上说，有一个在家居士罗允枚，及长因为多病而弃举业，后来回心净土念佛，六十几岁往生，他往生的时候讲一个偈颂说：六十年来拖着皮袋，今日撇下，何等自在。你看一个开悟的人，他回顾他过去的生命，是拖着皮袋，就是这个色身对他产生负担。所以我们一个修念佛的人，你要有二个观念：第一个，色身是造罪的根本。我们不喜欢造罪，但是你有色身就会造罪；我们不喜欢痛苦，但是你有色身一定会痛苦。所以我们要远离造罪、我们要远离痛苦，唯一的办法就是远离这个业报身，别无选择。你看智者大师很有智慧，他说：远离五欲，简单的讲先远离你的色身。当然大乘佛法远离色身，它不能讲断灭，它一定要追求另外一个，它要发愿。我们看下一段，那我远离色身怎么办呢？就是发愿：
【又发愿，愿我永离三界，杂食臭秽，脓血不净，耽荒五欲，男女等身；愿得净土法性生身：此谓厌离行。】这个发愿太重要了。就是说你这个念佛人，你不能只是念佛，你经常要有一个愿力，就是你心中经常要有一个想法：我希望在未来的生命的当中，要永远远离这个三界的业报身，这是一个杂食臭秽的色身、这是一个造业的色身、痛苦的色身。那你远离这个色身，你怎么办呢？愿得净土法性生身，我希望得到净土弥陀本愿功德所创造的法性生身，你要有这种想法，你才能够去启动无量光、无量寿的功德。
《净土圣贤录》讲到一个公案，在明朝末年，有一个居士叫做黄元孚，出生在一个读书的家族，他的祖父、父亲都是读书人，在朝庭上做一些小官。这个黄居士从小也读一些圣贤之书，但是结婚以后身体一直不好，没有办法做官，因此就闲居在家。他的身体怎么不好呢？得到肺痨病，严重的时候还吐血。有一次发作以后，就吐了很多的血。这个时候他的小舅子(他太太的弟弟)来看他(这个小舅子是有念佛的)就说：姊夫啊，你被病痛折磨成这样子，倒不如我带你去参加我们念佛会念佛，可能你心中有个归依处会好一点。这个黄居士：也好吧，反正我现在生病，也不能工作，闲居在家，打妄想也是这样过，我跟你去念佛好了。诶，他去念佛以后，就有些好转。但是要是时间长没有去念就会再发作，就断断续续、时好时坏。经过几年以后，突然间有一次，这个病发作得很厉害，吐了很多的血。这个时候他的小舅子又来看他，讲了一句非常重要的话，使他产生很大的觉悟。他说：姊夫啊，你有没有想过你死亡以后要到哪里去？这件事情就刺激到黄居士，他说：我念佛的目的，是为了要让身体好转起来，我继续的过生活，我哪有想到念佛要到另外一个地方去！他没有这种想法。这个时候，他一回光返照：唉呀！我过去的念佛，方法是错误的，没有厌离色身。我为什么念佛呢？我希望病赶快好起来，没有修厌离行，把所有的功德都用在表面上。那个时候，他就真实的觉悟了，这个人是有善根的，他就辞亲出家了，出家以后就很用功。他这个时候是到莲池大师的一个道场出家，莲池大师那个时候已经往生了，出家以后修行，最后临终的时候，最后的七天，断绝一切的外缘、断除一切的饮食，七天不睡觉、不吃饭，为临终作最后的冲刺，念到最后，异香满室，安然坐化，整个房间都是莲华的香味，而且是坐着往生的。
我们今天回顾一下黄居士的修行方向：他刚开始的念佛是什么情形？没有厌离行，他刚开始是利用佛号要把他的病痛消灭，恢复一个健康的身体而念佛，当然不能启动无量光、无量寿。它本来是一个摩尼宝珠，结果这个摩尼宝珠对你只是转成一个糖果而已。后来他心态改变了，他知道把色身治好不是重点，要远离色身，追求另外一个法性生身，这个时候他的心就真实的感应道交了，你看念到异香满室、安详坐化。我看那个传记，他出家念佛也没念多久。所以我发觉念佛不在时间的多久，你那个方法要对，就是你那个感应的方法要对，而其中一个就是厌离行。这个就是说，你应该要先破障，破除我们的心跟阿弥陀佛功德之间的障碍。
我们看第二段的明欣愿行，这个讲正修：【二明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。】净土的正行有二个：一个是讲到往生之意，讲到你求往生的愿力，你的目标在哪里，这是一个发愿的问题；第二个你念佛的方法，观彼净土庄严等事，这个地方是因为早期的念佛，你看智者大师、慧远大师都是观想念佛的，所以讲观想极乐世界的庄严等事。
前面是讲念佛的目标，后面是讲到念佛的方法。我们先看目标，这个地方也是有二段：第一段是发明正义，第二段是引经正明。我们先看第一段：【明往生意者：所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数。如此轮转，无始已来，未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土，亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中，救苦众生。】
这个地方讲到往生的心态问题，这个往生的心态是很重要的，因为这个会决定你是不是跟阿弥陀佛感应道交的关键。这个心态有二段：第一个先作一个总标。说你为什么求生净土呢？为欲救拔一切众生苦故，这个很重要。念佛的心要跟大悲心相应，诸佛的心是大悲心，你的心是自私的心，这二个就没有办法感应了。所以诸位要知道，我们每一次回向的时候，虽然愿生西方净土中，到最后一定是回入娑婆度有情。
所以诸位要知道，我们离开娑婆世界，你说：诶，净土法门是离开了娑婆世界，二乘人也是离开娑婆世界？这二个心态是不同的。二乘人离开娑婆世界是什么想法？他是一种断灭见而离开的，他离开以后，你问二乘人，他没有想到回来的心情？绝对是没有。你看他怎么说？所作皆办，不受后有。他是把这个后路砍断的。你要是想说你不受后有，那你不可能往生极乐世界。净土法门离开娑婆世界，是…
《《净土十疑论》导读 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…