《大势至菩萨念佛圆通章》导读
第一卷
《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。
我们从今天起跟大家学习「净土学」的最后一个课程，就是《楞严经》的〈念佛圆通章〉。在讲这个课程之前，我们也是按照惯例，简单的说明这个课程主要的修学宗旨。
在中国佛教二千年的历史当中，有二个宗派对我们的影响特别的深远：第一个是禅宗，第二个是净土宗。因为这二个宗派的修学，都是非常的简单扼要，所以它整个法门在推动的时候，很容易让大家接受，所以修学的人特别的多。
禅宗修学的特色，就是直指人心，见性成佛，所以禅宗的人，不管跟什么样的人事因缘接触，他不管外境怎么样的，外境对他来说是完全没有关系的。他跟人事因缘接触的时候，他是回光返照自己这个心念。他是怎么观照呢？简单的说，就是观察这一念心，觅之了不
可得。说我这个心念，是由根尘的接触而创造出来的，所以它是一个因缘所生法，所以它的自性是毕竟空寂的。从觅心了不可得当中，把自己的心念慢慢的安定下来，也就是他开始达到一种返妄归真、转凡成圣的效果，所以他这个觅心了不可得的功力是太厉害了。
净土宗的修学宗旨为什么简单呢？他就是一心归命阿弥陀佛，反正遇到什么事情，就把他的法宝现出来、把他的本尊现出来，心就安住在佛号上，他相信阿弥陀佛会好好的加持他、保护他，他的所缘境是阿弥陀佛的功德，这当中包括身业的礼拜、口业的称叹，也包括意业的观想。从对阿弥陀佛的归依当中，真实的达到灭恶生善、离苦得乐的效果。
这二个宗派，基本上，禅宗是偏重理观，净土宗是偏重事修。所以在隋唐时代，这二个宗派基本上是没有什么交集的，各走各的，一个是观心，一个是观佛。
但是到了宋朝以后，因为很多禅宗的大德，开始转入净土宗，因为他对来生没有把握。他以前是修禅，当他转到念佛以后，就试图把以前禅宗的修行，跟念佛的方法加以结合，这就是我们现在所说的
禅净双修的思想，这在宋朝的时候慢慢的蕴酿成熟。特别值得我们一提的是宋朝的永明延寿大师，这位大师对禅净双修实在是贡献良多，他作了一部《宗镜录》，可以说把禅净融合的思想表达出来。
六祖的永明延寿大师如此，乃至后面的莲池大师、蕅益大师，更是把这个思想发扬光大。也就是说，到了净土宗的末流，禅净双修已经是一个非常重要的修行法门。也就是说净土宗到了末期，它不只是事相的归依弥陀，它开始吸收禅宗的观心法要，来调伏自己的妄想。
讲到禅净双修的修学，我想最有代表性的，就是《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，可以说是把禅宗的止观，跟念佛的忆佛、念佛的方法，把这个理观跟事修完整的结合在一起。所以我们二个讲次，主要的就是探讨禅净双修主要的理论是什么、修学方法是什么、修学次第是什么？这个就是我们学习《念佛圆通章》的主要宗旨。
好，我们看《讲义》第一页：《大势至菩萨念佛圆通章》
首先我们看大科的说明：
○大科说明：
甲一、解释标题乙一、解释经题乙二、解释章题
甲二、随文释义乙一、白佛归敬之仪乙二、正述所修法门乙三、结答圆通方便
甲三、结示劝修今初
这当中有三科：第一科甲一是解释标题，这个标题有二个，一个是解释经题。因为〈圆通章〉是《楞严经》的其中一品，所以它的思想跟《楞严经》有关系；第二个就正式解释本章的章题：先解释《本经》，再解释章题。甲二、随文释义，随着经文来解释其中的义理(我们整个《讲表》、科科，都是参考台中李炳南老居士的。)，这当中有三大段：乙一、白佛归敬之仪，先说明菩萨在白告佛陀之前，他归敬的仪式；乙二、正述所修法门，就正式的说明菩萨圆通的法门；乙三、结答圆通方便，菩萨说明修习圆通第一个下手的方便相：总共三大段。最后甲三、结示劝修，我们以一个偈颂来总结整个《念佛圆通章》禅净双修的心要：
甲一、解释标题(分二：乙一解释经题；乙二解释章题)乙一、解释经题(分二：丙一总标；丙二别释)
这个〈圆通章〉是《楞严经》的一部分，但事实上《楞严经》的整个经题叫做：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》有十九个字，这十九个字蕅益大师在解释的时候是分成三段，我们看：
丙一、总标┌如来密因修证了义───成就自利功德大佛顶┤└诸菩萨万行首楞严───成就利他功德
讲到《楞严经》主要的修学重点，它中心的根本思想是「大佛顶」。
《楞严经》把众生的心态分成二种：一种是攀缘心，一种是常住真心。
这个常住真心的特质，它是我空、法空相应的一念心性，这个常住真心的特质，《本经》当中用三个字来代表：第一个是大，这个大指的是体性的广大，说是「绝待圆融不可思议」，故名为大。我们凡夫的攀缘心，基本上是有爱憎取舍，有爱憎取舍就产生很多的对立
不能平等，所以攀缘心的胸量是狭小的，不像常住真心这么广大；所以这个大就代表平等的意思，所以广大。
第二个是佛，这个佛就是了了常知，无有昏昧，这个地方讲的是相大。我们凡夫攀缘心基本上的特色，都是属于情绪化的、盲目的；这个常住真心是跟智慧的理性观照相应的，所以他是佛，了了常知，无有昏昧，他经常保持在一种清醒的理智状态。
第三个是顶，顶指的是作用，用大，最极尊贵，妙用无穷。我们凡夫一旦落入情绪的时候，这种情绪化的心态一定特别的卑贱，发挥不了什么作用；在一种常住的理性状态，他的心情就能够成就广大自利、利他的妙用。所以这个「大佛顶」就代表一种广大的胸量、一个觉悟的胸量，跟一个尊贵妙用的胸量，所以《本经》以「大佛顶」三个字，来笼总的赞叹我们生命追求的目标，就是一个「大佛顶」的胸量。那这个「大佛顶」的心量有什么好处呢？这以下就正式说明在菩萨道当中的功德。
「如来密因修证了义」，就是说菩萨依止这个「密因」，而能够「修证了义」，而达到究竟圆满的佛果。
为什么「大佛顶」叫「密因」呢？因为你心中的心量广大，心中的觉悟跟心中的妙用，只有你自己知道，「自造自了，不为人知」。
你在修行的时候，你依止的是一个什么样的心量，只有你自己知道，没有人知道，所以这个叫做「密因」。也就是说，三世诸佛都是依止「大佛顶」的心量来修行，才能够成就佛道的。
在利他方面，「诸菩萨万行首楞严」，一切菩萨的六度万行，也必须以「大佛顶」做根本，才能够达到「首楞严」的境界。
这个「首楞严」就是究竟坚固，简单的讲就是不退转。菩萨为什么在整个行菩萨道的过程当中，遇到顺境的诱惑、逆境的刺激，都能够不退转？因为他的心中依止「大佛顶」，所以他能够成就利他的功德。所以说，整个《楞严经》是依「大佛顶」性而成就「修证了义」；也依止「大佛顶」性，菩萨完成整个六波罗蜜的「首楞严」。这是一个简单的说明。这样的思想，我们从经文当中简单的发挥一下。事实上今天解释《楞严经》的经题，就是在解释禅观的部分，就是理观的这部分。
丙二、别释
这当中有二段，先看第一段的总说：《楞严经》云：【佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚；诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得】。
这段经文我们分成三段来说明：第一段，说明众生流转的因缘，为什么会流转？众生流转的相貌，佛陀告诉阿难说：一切的六道众生，这个众生当然有很多差别，他从无始劫以来，众生是形成三种相貌在流转：第一个是有种种的颠倒，第二个是种种的业种，第三个是种种的自然。我们解释一下。这个自然指的是一种生死的果报，这个果报为什么叫自然呢？就是说这个果报体不是由谁来主宰的，那是一种很自然的力量、一种自然的业力所招感的。我们每一个人在生命当中，都有很多差别的果报，这是一种现象，有一种果报的受用。
第二个业种，为什么会有果报呢？因为我们过去生累积了很多善恶的业力。为什么一个人会造业呢？因为我们心中有了颠倒。你看一个人会犯罪，他第一个一定是先起颠倒，他对整个情况产生错误的判断，他才会犯罪；他想是这样子，但是实际上不是这样子。所以一个人会犯罪的心理，第一个是先生起颠倒，他要是不颠倒，他不会犯罪的。
《楞严经》上说三种相续：果报的相续、业力的相续、颠倒的相续。说你前生跟今生是不一样的，但是也有一些相续的，其实你前生的果报体跟今生的果报体，有一些是一样，有些是相续的。为什么呢？因为你的业力有相续，因为你前生造了某种业，今生又造了某种业。我们有时候虽然因为一些刺激，造了一些我们平常不造的业，但是我们也经常造一些习惯性的业；所以我们在生命当中，有些果报有些人是经常会出现的，就是这个果报会相续。为什么呢？因为你某种行为会相续。为什么你前生造这件事情，今生还造呢？因为你的思想有相续。
你的前生是这种思想跟别人不一样，你今生还是这种思想，所以你继续造这个业。所以我们在流转当中，虽然惑业苦是有一些改变，但是也有一些是相续的，它没有办法改变。这三种相续，就像是恶叉聚，这个恶叉聚是印度的一种水果，它不生则已，一生则三个水果。也就是说，你要是有这个颠倒，我就知道你会造这个业，你以后会得这个果报，都不用去看未来。就是这个东西，你要嘛一个，你找到了一个，你就可以看到其他二个。这个地方就说明众生的流转，是三种力量──颠倒的力量、业力的力量跟果报的力量，三种不断的重复，如此的情况。
好，这个地方先把众生…
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