《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀

　　第一卷

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請放掌。

　　我們從今天起跟大家學習「淨土學」的最後一個課程，就是《楞嚴經》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。

　　在中國佛教二千年的曆史當中，有二個宗派對我們的影響特別的深遠：第一個是禅宗，第二個是淨土宗。因爲這二個宗派的修學，都是非常的簡單扼要，所以它整個法門在推動的時候，很容易讓大家接受，所以修學的人特別的多。

　　禅宗修學的特色，就是直指人心，見性成佛，所以禅宗的人，不管跟什麼樣的人事因緣接觸，他不管外境怎麼樣的，外境對他來說是完全沒有關系的。他跟人事因緣接觸的時候，他是回光返照自己這個心念。他是怎麼觀照呢？簡單的說，就是觀察這一念心，覓之了不

　　可得。說我這個心念，是由根塵的接觸而創造出來的，所以它是一個因緣所生法，所以它的自性是畢竟空寂的。從覓心了不可得當中，把自己的心念慢慢的安定下來，也就是他開始達到一種返妄歸真、轉凡成聖的效果，所以他這個覓心了不可得的功力是太厲害了。

　　淨土宗的修學宗旨爲什麼簡單呢？他就是一心歸命阿彌陀佛，反正遇到什麼事情，就把他的法寶現出來、把他的本尊現出來，心就安住在佛號上，他相信阿彌陀佛會好好的加持他、保護他，他的所緣境是阿彌陀佛的功德，這當中包括身業的禮拜、口業的稱歎，也包括意業的觀想。從對阿彌陀佛的歸依當中，真實的達到滅惡生善、離苦得樂的效果。

　　這二個宗派，基本上，禅宗是偏重理觀，淨土宗是偏重事修。所以在隋唐時代，這二個宗派基本上是沒有什麼交集的，各走各的，一個是觀心，一個是觀佛。

　　但是到了宋朝以後，因爲很多禅宗的大德，開始轉入淨土宗，因爲他對來生沒有把握。他以前是修禅，當他轉到念佛以後，就試圖把以前禅宗的修行，跟念佛的方法加以結合，這就是我們現在所說的

　　禅淨雙修的思想，這在宋朝的時候慢慢的蘊釀成熟。特別值得我們一提的是宋朝的永明延壽大師，這位大師對禅淨雙修實在是貢獻良多，他作了一部《宗鏡錄》，可以說把禅淨融合的思想表達出來。

　　六祖的永明延壽大師如此，乃至後面的蓮池大師、蕅益大師，更是把這個思想發揚光大。也就是說，到了淨土宗的末流，禅淨雙修已經是一個非常重要的修行法門。也就是說淨土宗到了末期，它不只是事相的歸依彌陀，它開始吸收禅宗的觀心法要，來調伏自己的妄想。

　　講到禅淨雙修的修學，我想最有代表性的，就是《楞嚴經》的〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，可以說是把禅宗的止觀，跟念佛的憶佛、念佛的方法，把這個理觀跟事修完整的結合在一起。所以我們二個講次，主要的就是探討禅淨雙修主要的理論是什麼、修學方法是什麼、修學次第是什麼？這個就是我們學習《念佛圓通章》的主要宗旨。

　　好，我們看《講義》第一頁：《大勢至菩薩念佛圓通章》

　　首先我們看大科的說明：

　　○大科說明：

　　甲一、解釋標題乙一、解釋經題乙二、解釋章題

　　甲二、隨文釋義乙一、白佛歸敬之儀乙二、正述所修法門乙叁、結答圓通方便

　　甲叁、結示勸修今初

　　這當中有叁科：第一科甲一是解釋標題，這個標題有二個，一個是解釋經題。因爲〈圓通章〉是《楞嚴經》的其中一品，所以它的思想跟《楞嚴經》有關系；第二個就正式解釋本章的章題：先解釋《本經》，再解釋章題。甲二、隨文釋義，隨著經文來解釋其中的義理(我們整個《講表》、科科，都是參考臺中李炳南老居士的。)，這當中有叁大段：乙一、白佛歸敬之儀，先說明菩薩在白告佛陀之前，他歸敬的儀式；乙二、正述所修法門，就正式的說明菩薩圓通的法門；乙叁、結答圓通方便，菩薩說明修習圓通第一個下手的方便相：總共叁大段。最後甲叁、結示勸修，我們以一個偈頌來總結整個《念佛圓通章》禅淨雙修的心要：

　　甲一、解釋標題(分二：乙一解釋經題；乙二解釋章題)乙一、解釋經題(分二：丙一總標；丙二別釋)

　　這個〈圓通章〉是《楞嚴經》的一部分，但事實上《楞嚴經》的整個經題叫做：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》有十九個字，這十九個字蕅益大師在解釋的時候是分成叁段，我們看：

　　丙一、總標┌如來密因修證了義───成就自利功德大佛頂┤└諸菩薩萬行首楞嚴───成就利他功德

　　講到《楞嚴經》主要的修學重點，它中心的根本思想是「大佛頂」。

　　《楞嚴經》把衆生的心態分成二種：一種是攀緣心，一種是常住真心。

　　這個常住真心的特質，它是我空、法空相應的一念心性，這個常住真心的特質，《本經》當中用叁個字來代表：第一個是大，這個大指的是體性的廣大，說是「絕待圓融不可思議」，故名爲大。我們凡夫的攀緣心，基本上是有愛憎取舍，有愛憎取舍就産生很多的對立

　　不能平等，所以攀緣心的胸量是狹小的，不像常住真心這麼廣大；所以這個大就代表平等的意思，所以廣大。

　　第二個是佛，這個佛就是了了常知，無有昏昧，這個地方講的是相大。我們凡夫攀緣心基本上的特色，都是屬于情緒化的、盲目的；這個常住真心是跟智慧的理性觀照相應的，所以他是佛，了了常知，無有昏昧，他經常保持在一種清醒的理智狀態。

　　第叁個是頂，頂指的是作用，用大，最極尊貴，妙用無窮。我們凡夫一旦落入情緒的時候，這種情緒化的心態一定特別的卑賤，發揮不了什麼作用；在一種常住的理性狀態，他的心情就能夠成就廣大自利、利他的妙用。所以這個「大佛頂」就代表一種廣大的胸量、一個覺悟的胸量，跟一個尊貴妙用的胸量，所以《本經》以「大佛頂」叁個字，來籠總的贊歎我們生命追求的目標，就是一個「大佛頂」的胸量。那這個「大佛頂」的心量有什麼好處呢？這以下就正式說明在菩薩道當中的功德。

　　「如來密因修證了義」，就是說菩薩依止這個「密因」，而能夠「修證了義」，而達到究竟圓滿的佛果。

　　爲什麼「大佛頂」叫「密因」呢？因爲你心中的心量廣大，心中的覺悟跟心中的妙用，只有你自己知道，「自造自了，不爲人知」。

　　你在修行的時候，你依止的是一個什麼樣的心量，只有你自己知道，沒有人知道，所以這個叫做「密因」。也就是說，叁世諸佛都是依止「大佛頂」的心量來修行，才能夠成就佛道的。

　　在利他方面，「諸菩薩萬行首楞嚴」，一切菩薩的六度萬行，也必須以「大佛頂」做根本，才能夠達到「首楞嚴」的境界。

　　這個「首楞嚴」就是究竟堅固，簡單的講就是不退轉。菩薩爲什麼在整個行菩薩道的過程當中，遇到順境的誘惑、逆境的刺激，都能夠不退轉？因爲他的心中依止「大佛頂」，所以他能夠成就利他的功德。所以說，整個《楞嚴經》是依「大佛頂」性而成就「修證了義」；也依止「大佛頂」性，菩薩完成整個六波羅蜜的「首楞嚴」。這是一個簡單的說明。這樣的思想，我們從經文當中簡單的發揮一下。事實上今天解釋《楞嚴經》的經題，就是在解釋禅觀的部分，就是理觀的這部分。

　　丙二、別釋

　　這當中有二段，先看第一段的總說：《楞嚴經》雲：【佛告阿難，一切衆生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚；諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得】。

　　這段經文我們分成叁段來說明：第一段，說明衆生流轉的因緣，爲什麼會流轉？衆生流轉的相貌，佛陀告訴阿難說：一切的六道衆生，這個衆生當然有很多差別，他從無始劫以來，衆生是形成叁種相貌在流轉：第一個是有種種的顛倒，第二個是種種的業種，第叁個是種種的自然。我們解釋一下。這個自然指的是一種生死的果報，這個果報爲什麼叫自然呢？就是說這個果報體不是由誰來主宰的，那是一種很自然的力量、一種自然的業力所招感的。我們每一個人在生命當中，都有很多差別的果報，這是一種現象，有一種果報的受用。

　　第二個業種，爲什麼會有果報呢？因爲我們過去生累積了很多善惡的業力。爲什麼一個人會造業呢？因爲我們心中有了顛倒。你看一個人會犯罪，他第一個一定是先起顛倒，他對整個情況産生錯誤的判斷，他才會犯罪；他想是這樣子，但是實際上不是這樣子。所以一個人會犯罪的心理，第一個是先生起顛倒，他要是不顛倒，他不會犯罪的。

　　《楞嚴經》上說叁種相續：果報的相續、業力的相續、顛倒的相續。說你前生跟今生是不一樣的，但是也有一些相續的，其實你前生的果報體跟今生的果報體，有一些是一樣，有些是相續的。爲什麼呢？因爲你的業力有相續，因爲你前生造了某種業，今生又造了某種業。我們有時候雖然因爲一些刺激，造了一些我們平常不造的業，但是我們也經常造一些習慣性的業；所以我們在生命當中，有些果報有些人是經常會出現的，就是這個果報會相續。爲什麼呢？因爲你某種行爲會相續。爲什麼你前生造這件事情，今生還造呢？因爲你的思想有相續。

　　你的前生是這種思想跟別人不一樣，你今生還是這種思想，所以你繼續造這個業。所以我們在流轉當中，雖然惑業苦是有一些改變，但是也有一些是相續的，它沒有辦法改變。這叁種相續，就像是惡叉聚，這個惡叉聚是印度的一種水果，它不生則已，一生則叁個水果。也就是說，你要是有這個顛倒，我就知道你會造這個業，你以後會得這個果報，都不用去看未來。就是這個東西，你要嘛一個，你找到了一個，你就可以看到其他二個。這個地方就說明衆生的流轉，是叁種力量──顛倒的力量、業力的力量跟果報的力量，叁種不斷的重複，如此的情況。

　　好，這個地方先把衆生…

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