..續本文上一頁創造香，這是一個非常好的思考方式。

　　好，我們看經文丙四、述己自利利他

　　前面已經把憶佛、念佛的方法跟功德作一個說明；這以下把憶佛、念佛的因果關系作一個總結，我們看經文：【我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。】我們看消文的地方：

　　┌以念佛心┌我本因地┤ │└入無生忍 │┌攝念佛人

　　└今于此界┤└歸于淨土

　　這個地方講到大勢至菩薩他的自利跟利他的法門，我們先看他自利的法門。大勢至菩薩回憶他過去的修行，我本因地，我在凡位菩薩的時候，我們前面說過，他在恒河沙劫遇到超日月光佛，彼佛教我念佛叁昧，他最初就是依止這個憶佛、念佛的因地，而成就了【無生法忍】。我當初是一個業障凡夫，但是我就是不斷的觀想阿彌陀佛與我同在，我不斷的憶念阿彌陀佛有什麼功德、有什麼樣的理想，我以他的理想當作我的理想，我把我的心經常跟阿彌陀佛融合在一起，結果因爲這樣子，【如染香人，身有香氣】，我很快的就證入了二空真如，他就是用這個本尊熏習的法門，直接觀想我就是阿彌陀佛，我應該要怎麼做！現在在利他方面，【今于此界，攝念佛人，歸于淨土。】我也是用這樣的念佛法門，來攝受衆生，歸于西方淨土。這個觀念，我們把它作一個比較深入的探討，我們先看在自利方面──【以念佛心，入無生忍】。

　　┌以彌陀果覺

　　○以念佛心┤└作衆生因心什麼叫念佛心呢？以彌陀果覺，作衆生因心。整個念佛法門就

　　是這句話，就是說我是一個因地之心，阿彌陀佛是一個果地功德，我把這個果地功德跟衆生的因心合在一起，我經常觀想以佛志爲己志、以佛心爲己心，我經常以佛的功德來要求自己、熏習自己，這樣子就像【染香人，身有香氣】。你以這樣一種本尊相應的心情，很快的就能夠【念極情亡，證入無生；帶業往生，圓證不退】。

　　┌念極情亡，證入無生。

　　○入無生忍┤└帶業往生，圓證不退。現生能夠念極情亡，因爲我們的妄想也是無自性的，你不斷的往真實的地方去思惟，妄想自然消滅，臨終的時候跟阿彌陀佛感應道交，往生淨土，圓證叁不退。這個地方值得我們注意的就是這個念佛心，當然無生忍是一個結果，但是悟入無生法忍，念佛心不是一個唯一的選擇，你也可以用參禅的心、止觀的心。這個地方大家會問：念佛心悟入無生法忍，跟參禅的心悟入無生法忍，有什麼差別呢？這個地方的差別，在于自力跟佛力的差別。你完全只是靠參禅、止觀的心悟入無生法忍，那是完全自力；你用念佛的心，除了自力以外，還有他力的加被。

　　這個他力的加被是什麼意思？我們簡單的說明，讓大家體會一下。現在的很多管理學的大師作了統計，他把成功的因素歸納成二種，

　　一個人事業要成功有二種因素：第一個是你的能力，第二個就是你的恃力。他說：這個能力只占成功的百分之十五，你的恃力占百分之八十五。

　　我們舉一個最簡單的例子，你看秦朝末年楚漢相爭，楚國的項羽是出生貴族，他的家族幾代都是做將軍的，他的能力比劉邦高多了。劉邦等于是一個市井無賴，整天帶著一些哥們，到處的遊手好閑。劉邦你看司馬遷《史記》上的記載，劉邦遇到事情就講一句話：爲之奈何？我該怎麼辦呢？問旁邊的人。所以若論能力，劉邦根本不是項羽的對手。劉邦幾次跟項羽打戰，都被項羽打得落花流水，都是請韓信派兵來救他，他根本不是項羽的對手，沒有一次打贏的，都是被項羽追著打。但是爲什麼劉邦會成功呢？

　　他成功的時候講了一句重要的話：若論籌謀計劃、洞察先機，決戰于千裏之外，我不如張良。你看打戰之前要做作戰計劃，怎麼樣來打這個戰，這個「籌謀計劃、洞察先機」，張良是高手。這個計劃做完了以後，誰要去實踐呢？他說：若論領兵作戰，攻必克、戰必勝，我不如韓信。帶兵，韓信真的會帶，韓信帶兵多多益善。這個城攻下以後，誰來治理國家呢？他說：若論安定人心、治理國家，我不如蕭何。蕭何，你只要打完仗以後，他就能夠重新的把它恢複起來。我爲什麼成功呢？我的能力比不上他們叁個，他們叁個能夠爲我所用(呵呵)，所以我成功了。所以劉邦的成功在于他善用恃力，但是他沒有

　　能力。

　　今天我們成佛之道的道理，跟這個是完全相似的，我們的目標都是無生法忍；但是你有二個選擇，完全靠你自己的力量來面對業障，這是你一個選擇，我不要恃力，我只要能力，我不要佛陀本願功德的加持，我也不需要佛陀光明的攝受，我完全靠自己的戒定慧來面對業障，這是一個選擇。當然這樣的選擇，一定是入道多辛苦，障礙重重。

　　第二個，我自己盡我該做的力量，有能力；我能夠有佛恃力的加被，那這個就更好了。你看蕅益大師的傳記，你就會有這種體會。蕅益大師剛開始是以參禅心悟無生忍，你看他剛開始出家時候的口氣啊，旭出家時，宗乘自負，藐視教典。妄謂持名，曲爲中下。蕅益大師他講這句話當然有他的條件，他的觀照力強，他直接能夠觀照二空真如，他二十四歲出家，二十五歲就開悟了，他看到這個身心世界是如夢如幻的，得到勝解。他本身的加持力也是很強，他每次一閉關加行，就是往生咒大悲咒叁十萬遍、一百萬遍。所以他剛開始對這個佛力的加被，並沒有重視，他重視的是能力。後來到了四十幾歲以後，他自己講後因大病，這個大病在傳記裏面講到：七日七夜，不能坐不能臥，只有含淚念佛而已，後來決意西歸，開始對阿彌陀佛的功德，他說是萬牛莫挽，一心歸命，萬牛莫挽。

　　這個地方就是說，其實成佛的結果是無生法忍，但是在過程當中你有二個選擇：第一個，你完全靠你自己的能力；第二個，你在能力之外再加一個恃力，那就更好了。那麼到底以念佛心還是參禅心，這個恃力有哪些呢？

　　在宋朝的了然法師說：一個人能夠經常憶佛、念佛，能夠得到四種功德的攝受。

　　第一個法身的攝受，念佛之人能夠得到佛陀法身本願功德的加持，這個我們前面講過，法身當中有很多的本願。

　　第二個光明的攝受，阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，能夠使令我們現生消除災障。

　　第叁個神力的攝受，經常念佛的人能夠得到大力鬼神、龍天護法的護持，這些都是阿彌陀佛的眷屬，你憶念阿彌陀佛本尊，這些眷屬、大力鬼神就保護你了，遠離這種鬼神、冤親債主的障礙。

　　第四個色身的攝受，臨命終的時候阿彌陀佛現前，開示慰導，接引往生。所以你以念佛心，除了你自己的止觀、戒定慧以外，你多了四種的恃力──法身的攝受、光明的攝受、神力的攝受、臨終的時

　　候色身的攝受，四種力量。

　　我在佛學院講以念佛心的時候，有人問我說：那參禅的心呢？參禅的心就少了這四種的力量。所以我們悟入無生法忍，以念佛心是特別的殊勝。這個以念佛心悟入無生法忍，這個偏重在自身的功德；那麼念佛人來生的功德，最重要的當然就是轉五濁惡世，爲清淨的淨土，這是來生的功德。

　　我們看下面攝此娑婆世界，歸西方的淨土：

　　┌一、劫濁─濁法聚會，叁災降臨。

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　　├二、見濁─邪見增盛，昏昧汩沒。

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　　○攝此界┼叁、煩惱濁─煩惑擾亂，心思不安。 │├四、衆生濁─五陰粗弊，身心羸弱。 │└五、命濁─壽命短促，死緣增多。

　　娑婆世界身爲穢土，它有五種障礙，這個「濁」簡單的講就是障礙。第一個「劫濁─濁法聚會，叁災降臨。」就是我們身心世界有很多汙濁的法開始聚會，有叁種災難開始降臨，就是饑餓、刀兵跟病苦，從這個時候，我們的修行就受到饑餓的障礙、人跟人之間刀兵的障礙跟病痛的障礙。這個「劫濁」是一個總相，

　　我們看別相。見濁─邪見增盛，昏昧汩沒。邪知邪見也開始增盛了，這種昏昧顛倒的心汩沒，汩沒就是波濤洶湧，開始熾盛了。這個在五濁惡世修行，最嚴重的當然就是邪見了，一個人會做錯事，他的第一步就是先起顛倒。你看古代的聖賢，他不一定能夠明白因果，但是古代的聖賢，他深受二個法的影響，你把古代的曆史書讀一讀，會發覺古代有二個思想很重要：第一個舍身取義，這是孟子說的。他說：這個色身是我所愛樂的，但是這個仁義也是我所愛樂的，如果這二個一定要選擇的話，我甯可追求仁義而放棄生滅的色身。古人在面對欲望刺激的時候，他知道安住在仁義是更重要的，這是第一個。第二個就是名留千古，古人在面對名利跟仁義抉擇的時候，他會想一想：我死了以後，曆史會怎麼評論這件事情？人死留名。所以古代人的知見，因爲有舍身取義跟名留千古思想的支持，他遠離過失。所以這個知見很重要。我們現在對這個知見開始模煳了、生命的價值觀開始顛倒了，追求的是現世的安樂。

　　所以接下來就煩惱濁了。我們心中沒有一種追求仁義的堅持，

　　也不在乎死後別人對我有什麼看法，所以我們就沒有辦法抗拒心中煩惱欲望的幹擾，我們只好心隨妄轉。

　　煩惱增盛了以後衆生濁，我們的果報體變成粗重卑劣，身心世界也變得羸弱沒有堪能性，最後壽命短暫，死亡的因緣增加。這個就是我們在娑婆世界的一個──由邪見産生煩惱，由煩惱産生卑劣的果報，乃至于短命等等。

　　┌一、轉劫濁──爲清淨海會

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　　├二、轉見濁─, ─爲無量光

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　　○歸淨土┼叁、轉煩惱濁─爲常寂光 │├四、轉衆生濁─爲蓮華化生 │└五、轉命濁──爲無量壽──糅合《彌陀要解》──

　　反過來，我們今天如果往生淨土，能夠轉劫濁爲清淨海會，我們能夠到極樂世界依正莊嚴，遠離種種的災難；轉邪見爲無量光，能夠在極樂世界經常聽聞正法，心中有智慧的光明來引導；轉煩惱濁爲常寂光，有這個寂靜的力量；轉衆生濁爲蓮華化生，把這個粗重的果報，變成一個異生身，沒有老病障礙的異生身；轉命濁爲無量壽，壽命長遠。

　　這個地方，我們前面講過…

《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…