..续本文上一页所念国土，见彼世界之佛。你不断的忆念他，就往生到他的国土去，假设你是念阿弥陀佛，你就到净土去见到阿弥陀佛。分段生死已了，便可任运十方供佛。你刚开始见一尊佛，可是你到了那个净土以后，你成就了神足通，就能够见到十方佛。所以这个念佛法门很妙，你刚开始是见一尊佛，但是你最后见到的是十方佛。

　　至无明断尽，转识成智，自性圆觉。前面的见佛，都是你修学过程的一种加持力，见到他佛，你见到阿弥陀佛，当然他就为你说法，你照着那个法义去思惟观察，就转识成智，就见到你自性清净心里面的圆满觉性的佛，那你自己就成就了法身菩萨。

　　这个忆佛跟念佛的修行，我们说明一下。忆佛是一种观想，重点在信愿的培养；念佛在持名，成就一种三昧、专注。如果是我们平常个人的用功，你看打佛七的时候，你要先念佛，先成就止、寂静的力量，然后再观想。但是你遇到临命终的人，处理就不是这样。诸位我们身为一个法师，很多机会会接触到临命终人，而这个也是他一生的关键。那你今天有这个因缘跟他接触，他的成败就是看你怎么去引导他，他这个时候的心念是散乱的，他这个叫做胡思乱想，很多的忆念。你怎么把他的忆念集中起来，这就是一个善知识的责任。他现在肯定有很多忆念，想他色身的败坏、家庭眷属、财富，他心中有无量无边的忆念，这个时候你直接念佛是没有效果的。这个时候，一个有经验的人，是先让他忆佛，不是念佛，是先忆佛，像印光大师讲的：刚开始先善巧开导安慰，令生正信。他这个时候心思散乱，你要把娑婆世界的苦、空、无常讲出来，先破坏他虚妄的忆念；然后再讲净土的真实功德，把他的忆念集中到净土上面；然后大家再轮班念佛以助净念：【先开导，再念佛。】

　　当然也有例外的，比如说你去的时候，大家已经念了一段时间了，他的心已经集中了，你就不要开示了。所以这个忆佛跟念佛之间的相互关系，我们要去调配，一个是着重在观想的信愿，一个是着重在专注的持名，但是总而言之，忆佛的时间不能太长，念佛的时间可以长。所以圆瑛大师说：忆佛是暂念，念佛是常念。

　　这个地方讲到见佛，我们再看成佛：

　　多劫业识，消融至极，

　　┌一、现前心开─

　　自得 │心豁然开。 ○ ┤心开 │但见弥陀，闻胜妙法，

　　└二、当来心开─心豁然开。

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　自得心开有二种情况，第一个现前心开─多劫业识，消融至极，心豁然开。什么叫心开呢？就是我们多生多劫的业障，这个业就像乌云一样把我们障住了，障住以后，你不断的忆念佛陀，佛陀是一个大光明的法界，就把这个乌云给破坏了，把这个乌云拨开以后，心豁然开，这个地方的心豁然开是讲到消除罪障。消除罪障的相貌，如果你曾经有一段长时间的拜忏，你就会有这种感觉：拜忏之前的心是粗重的、暗钝的，你经过长时间的拜忏以后，你觉得心感到轻安，而且特

　　别的明了。

　　你看很多老菩萨，他不认识字的，但是他每天念佛，不断的跟阿弥陀佛感应道交，他能够把《无量寿经》完全背起来，就是他那个心，不像我们是暗钝的，特别的灵敏，这个就是讲现前心开。你把这个乌云业障打开了，当然这个还是凡夫；下一个就是圣人了，当来心开─但见弥陀，闻胜妙法，心豁然开。前面的心开，是讲到你在忆佛、念佛的时候，得到佛陀的加持，消除了罪障，但是心中的有所得心是在的。你到了净土以后，能够听闻大乘我空、法空的真理，这个时候心豁然开，把我执、法执完全消灭了，清净心现前，那这个是转凡成圣了。

　　当然从净土的角度，是来生的时候才真正的转凡成圣，今生的是消除罪障。这个叫做自得心开。前面是见到外在的佛，这个地方是讲到内心的受益。这以下我们看辟喻。说是忆佛、念佛能够见佛的这种情况，如染香人，身有香气，一个做香的人，本来我们的色身是没有香气的，是臭秽的色身，但是你不断跟香在一起，受到香的熏习，你身上就有一股很浓的香气，你怎么洗都洗不掉，这个香气已经跟你的身体合为一体，这种叫做香光庄严。这个香古德解释为佛陀的功德，光是佛陀光明的功德。你不断的忆佛、念佛，能够得到佛陀的本愿功德来摄受你的内心，使令你心不颠倒；由佛陀光明的加持，来摄受我们的色身，使令我们色身远离遮障：这种香光来庄严我们的色心，这

　　个就是忆佛、念佛的好处。

　　憨山大师讲到这个忆念的问题，我们作一个说明。憨山大师说：我们心中的忆念，其实是通十法界。我们一个人为什么会到三恶道去？说一个人会到三恶道的总相，就是你不断的忆念十恶的法──杀盗淫妄、贪嗔痴。如果你是用上品的心，来忆念上品的十恶，你的心特别的强，这件事情你非做不可，而且你这个十恶的法又是特别恶劣的法，那就是地狱了；你用中和的心，来忆念中品的十恶，饿鬼法界；你用缓和的心，来忆念下品的十恶，这个就是畜生法界：这个是讲三恶道也是由忆念而出现。

　　另外，如果我忆念五戒、十善，我整天想的都是五戒、十善这个法用，用五戒、十善不断来引导你自己，那你来生是人天法界；如果你是忆念六度，这个就是菩萨法界了；忆念四谛法门，就是声闻法界；忆念十二因缘，就是缘觉法界了；那你忆佛、念佛，当然就是直接跟佛感应。

　　所以我们讲，我们这一念心一动，其实就是一种忆念，【你不是忆念三恶道，就是忆念人天；不是忆念人天，就是忆念二乘，要不然就是忆念菩萨。】憨山大师说：如果从成佛的角度，忆佛、念佛是最直捷了当。我们凡夫不可能无念，你说我现在开始都不要忆念，做不到，因为你念头一定要动的，有动一定要忆念。所以这个地方忆佛

　　念佛，就是我们如何把我们这个忆念的力量慢慢的集中，把它导向一个方向去。

　　好，我们先休息一下，我们待会再把这个忆念整个作一个总结。

　　第四卷

　　好，请大家打开《讲义》第十二页。

　　我们讲到内心的作用，就讲到忆念的力量。基本上我们生命的果报，它的形成有二个重要的因素：第一个是你过去所造的业力；第二个就是你心中的忆念，就是你心中的愿望，你有这个愿望，你就会有这个忆念。

　　第一个是业力，第二个是愿力的和合，就构成我们整个生命的结果。

　　有一天，孔夫子带着子路跟颜渊在花园当中散步，看样子孔夫子那时候的心情非常好，没有什么忧烦的事情，孔夫子就问子路跟颜渊说：盍各言尔志？讲讲你们心中的理想，你在这个地方读书，你们

　　对未来有什么样的远景、什么样的意念呢？子路就说：愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也。他说：我希望有一天，我今天读完书以后，去外面做事，有一点钱财，我要买很多的车子、很多的衣服，当朋友要跟我借用的时候，我会大方的借给他；就算是他把我用坏了、占有了，我一点也不生起吝惜嗔恨之心。他心中的远景是这样的远景。颜渊就说：愿无伐善，无施劳。有一天我为国家做很多事情，我希望我能够不夸耀我的能力，我有很多能力，但是我不夸耀。第二个，我也不张扬我的功德，保持谦卑。

　　你看这二个，你就知道他们心中的愿望、忆念是不同的，就这二个生命的结果是不同的。所以你看子路后来的结果，他等于是为朋友牺牲了，他做家臣，为了救他的主子，结果死在乱刀之下，他把朋友的仁义看得很重，他忆念的就是朋友的仁义──愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也。

　　但是你看颜渊的意愿就不是这样，他不是建立在朋友之间的义气，他忆念的是他自己的德行，所以你看颜渊到最后的结果，其实颜渊是孔夫子所有的学生里面最优秀的，以现在来说就是成绩最优秀，第一名的，但是在孔夫子的学生当中，生活最落魄的就是颜渊,经常三餐不继。你看孔夫子有一个学生很平常，他是做官的，有一天他的同学开着一辆大的车子要去见颜渊，结果车子太大，巷子进不去。后来他的同学进去以后，看到颜渊住在一个小巷子里面，好不容易才找

　　到，车子还停在外面，他说：你何苦啊，同学！颜渊说：【我宁可固守贫穷，也不愿同流合污。】其实颜渊会有这样的结果，我们一点也不感到惊讶，因为从他当初讲的话，就看出他生命的方向──愿无伐善，无施劳。他看重的是内心的德行。

　　这个时候大家就很好奇，那孔夫子的理想是什么？这个时候子路就问孔夫子说：愿闻子之志，老师您的志向是什么？孔夫子说：愿老者安之，朋友信之，少者怀之。诶，这个人不简单，孔夫子他心中忆念的是世界大同的景象，老年人得到安养，年轻人得到教育，朋友之间能够富而好礼、遵守规矩。

　　所以我们可以这样讲，这三个人同样是读尧舜禹汤的圣贤之书、同样在读一本书，但是三个人是往三个结果、方向不断的前进，他们的生命是三个方向。后人把子路这个愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾也的道德叫小仁小义，这种仁义是小仁小义，你看到的只是朋友的仁义，这种格局不大；把颜渊这种宁可为德行而放弃世俗的名利，叫做中仁中义，因为你偏重在自利；把孔夫子这种老者安之，朋友信之，少者怀之这种思想，叫做大仁大义，知其不可而为之，处在乱世，还是尽心尽力做自己该做的事情，绝不放弃。

　　所以我们可以这样讲，你心中所忆念的法，事实上对你的生命产生一定的引导作用。这个地方若众生心，忆佛念佛，就是说身为一

　　个凡夫菩萨，你要以佛志为己志、以佛心为己心，你不断的去想：这件事情阿弥陀佛会怎么做？就像忏公师父说：我们修行人遇到事情，你就想想印光大师会怎么做？蕅益大师会怎么做？这样子对我们的德行有提升的作用。就是你不断的忆念祖师、忆念佛陀，于祖师的志向为己志向，以祖师的大悲心为己心，这个是非常好的方法，就是本尊相应。《本经》的意思就是说如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严，我们直接用香来熏习自己，我们不必靠自己去…

《《大势至菩萨念佛圆通章》导读》全文未完，请进入下页继续阅读…