..續本文上一頁所念國土，見彼世界之佛。你不斷的憶念他，就往生到他的國土去，假設你是念阿彌陀佛，你就到淨土去見到阿彌陀佛。分段生死已了，便可任運十方供佛。你剛開始見一尊佛，可是你到了那個淨土以後，你成就了神足通，就能夠見到十方佛。所以這個念佛法門很妙，你剛開始是見一尊佛，但是你最後見到的是十方佛。
至無明斷盡，轉識成智，自性圓覺。前面的見佛，都是你修學過程的一種加持力，見到他佛，你見到阿彌陀佛，當然他就爲你說法，你照著那個法義去思惟觀察，就轉識成智，就見到你自性清淨心裏面的圓滿覺性的佛，那你自己就成就了法身菩薩。
這個憶佛跟念佛的修行，我們說明一下。憶佛是一種觀想，重點在信願的培養；念佛在持名，成就一種叁昧、專注。如果是我們平常個人的用功，你看打佛七的時候，你要先念佛，先成就止、寂靜的力量，然後再觀想。但是你遇到臨命終的人，處理就不是這樣。諸位我們身爲一個法師，很多機會會接觸到臨命終人，而這個也是他一生的關鍵。那你今天有這個因緣跟他接觸，他的成敗就是看你怎麼去引導他，他這個時候的心念是散亂的，他這個叫做胡思亂想，很多的憶念。你怎麼把他的憶念集中起來，這就是一個善知識的責任。他現在肯定有很多憶念，想他色身的敗壞、家庭眷屬、財富，他心中有無量無邊的憶念，這個時候你直接念佛是沒有效果的。這個時候，一個有經驗的人，是先讓他憶佛，不是念佛，是先憶佛，像印光大師講的：剛開始先善巧開導安慰，令生正信。他這個時候心思散亂，你要把娑婆世界的苦、空、無常講出來，先破壞他虛妄的憶念；然後再講淨土的真實功德，把他的憶念集中到淨土上面；然後大家再輪班念佛以助淨念：【先開導，再念佛。】
當然也有例外的，比如說你去的時候，大家已經念了一段時間了，他的心已經集中了，你就不要開示了。所以這個憶佛跟念佛之間的相互關系，我們要去調配，一個是著重在觀想的信願，一個是著重在專注的持名，但是總而言之，憶佛的時間不能太長，念佛的時間可以長。所以圓瑛大師說：憶佛是暫念，念佛是常念。
這個地方講到見佛，我們再看成佛：
多劫業識，消融至極，
┌一、現前心開─
自得 │心豁然開。 ○ ┤心開 │但見彌陀，聞勝妙法，
└二、當來心開─心豁然開。
──糅合《李炳南居士講表》──
自得心開有二種情況，第一個現前心開─多劫業識，消融至極，心豁然開。什麼叫心開呢？就是我們多生多劫的業障，這個業就像烏雲一樣把我們障住了，障住以後，你不斷的憶念佛陀，佛陀是一個大光明的法界，就把這個烏雲給破壞了，把這個烏雲撥開以後，心豁然開，這個地方的心豁然開是講到消除罪障。消除罪障的相貌，如果你曾經有一段長時間的拜忏，你就會有這種感覺：拜忏之前的心是粗重的、暗鈍的，你經過長時間的拜忏以後，你覺得心感到輕安，而且特
別的明了。
你看很多老菩薩，他不認識字的，但是他每天念佛，不斷的跟阿彌陀佛感應道交，他能夠把《無量壽經》完全背起來，就是他那個心，不像我們是暗鈍的，特別的靈敏，這個就是講現前心開。你把這個烏雲業障打開了，當然這個還是凡夫；下一個就是聖人了，當來心開─但見彌陀，聞勝妙法，心豁然開。前面的心開，是講到你在憶佛、念佛的時候，得到佛陀的加持，消除了罪障，但是心中的有所得心是在的。你到了淨土以後，能夠聽聞大乘我空、法空的真理，這個時候心豁然開，把我執、法執完全消滅了，清淨心現前，那這個是轉凡成聖了。
當然從淨土的角度，是來生的時候才真正的轉凡成聖，今生的是消除罪障。這個叫做自得心開。前面是見到外在的佛，這個地方是講到內心的受益。這以下我們看辟喻。說是憶佛、念佛能夠見佛的這種情況，如染香人，身有香氣，一個做香的人，本來我們的色身是沒有香氣的，是臭穢的色身，但是你不斷跟香在一起，受到香的熏習，你身上就有一股很濃的香氣，你怎麼洗都洗不掉，這個香氣已經跟你的身體合爲一體，這種叫做香光莊嚴。這個香古德解釋爲佛陀的功德，光是佛陀光明的功德。你不斷的憶佛、念佛，能夠得到佛陀的本願功德來攝受你的內心，使令你心不顛倒；由佛陀光明的加持，來攝受我們的色身，使令我們色身遠離遮障：這種香光來莊嚴我們的色心，這
個就是憶佛、念佛的好處。
憨山大師講到這個憶念的問題，我們作一個說明。憨山大師說：我們心中的憶念，其實是通十法界。我們一個人爲什麼會到叁惡道去？說一個人會到叁惡道的總相，就是你不斷的憶念十惡的法──殺盜淫妄、貪嗔癡。如果你是用上品的心，來憶念上品的十惡，你的心特別的強，這件事情你非做不可，而且你這個十惡的法又是特別惡劣的法，那就是地獄了；你用中和的心，來憶念中品的十惡，餓鬼法界；你用緩和的心，來憶念下品的十惡，這個就是畜生法界：這個是講叁惡道也是由憶念而出現。
另外，如果我憶念五戒、十善，我整天想的都是五戒、十善這個法用，用五戒、十善不斷來引導你自己，那你來生是人天法界；如果你是憶念六度，這個就是菩薩法界了；憶念四谛法門，就是聲聞法界；憶念十二因緣，就是緣覺法界了；那你憶佛、念佛，當然就是直接跟佛感應。
所以我們講，我們這一念心一動，其實就是一種憶念，【你不是憶念叁惡道，就是憶念人天；不是憶念人天，就是憶念二乘，要不然就是憶念菩薩。】憨山大師說：如果從成佛的角度，憶佛、念佛是最直捷了當。我們凡夫不可能無念，你說我現在開始都不要憶念，做不到，因爲你念頭一定要動的，有動一定要憶念。所以這個地方憶佛
念佛，就是我們如何把我們這個憶念的力量慢慢的集中，把它導向一個方向去。
好，我們先休息一下，我們待會再把這個憶念整個作一個總結。
第四卷
好，請大家打開《講義》第十二頁。
我們講到內心的作用，就講到憶念的力量。基本上我們生命的果報，它的形成有二個重要的因素：第一個是你過去所造的業力；第二個就是你心中的憶念，就是你心中的願望，你有這個願望，你就會有這個憶念。
第一個是業力，第二個是願力的和合，就構成我們整個生命的結果。
有一天，孔夫子帶著子路跟顔淵在花園當中散步，看樣子孔夫子那時候的心情非常好，沒有什麼憂煩的事情，孔夫子就問子路跟顔淵說：盍各言爾志？講講你們心中的理想，你在這個地方讀書，你們
對未來有什麼樣的遠景、什麼樣的意念呢？子路就說：願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也。他說：我希望有一天，我今天讀完書以後，去外面做事，有一點錢財，我要買很多的車子、很多的衣服，當朋友要跟我借用的時候，我會大方的借給他；就算是他把我用壞了、占有了，我一點也不生起吝惜嗔恨之心。他心中的遠景是這樣的遠景。顔淵就說：願無伐善，無施勞。有一天我爲國家做很多事情，我希望我能夠不誇耀我的能力，我有很多能力，但是我不誇耀。第二個，我也不張揚我的功德，保持謙卑。
你看這二個，你就知道他們心中的願望、憶念是不同的，就這二個生命的結果是不同的。所以你看子路後來的結果，他等于是爲朋友犧牲了，他做家臣，爲了救他的主子，結果死在亂刀之下，他把朋友的仁義看得很重，他憶念的就是朋友的仁義──願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也。
但是你看顔淵的意願就不是這樣，他不是建立在朋友之間的義氣，他憶念的是他自己的德行，所以你看顔淵到最後的結果，其實顔淵是孔夫子所有的學生裏面最優秀的，以現在來說就是成績最優秀，第一名的，但是在孔夫子的學生當中，生活最落魄的就是顔淵,經常叁餐不繼。你看孔夫子有一個學生很平常，他是做官的，有一天他的同學開著一輛大的車子要去見顔淵，結果車子太大，巷子進不去。後來他的同學進去以後，看到顔淵住在一個小巷子裏面，好不容易才找
到，車子還停在外面，他說：你何苦啊，同學！顔淵說：【我甯可固守貧窮，也不願同流合汙。】其實顔淵會有這樣的結果，我們一點也不感到驚訝，因爲從他當初講的話，就看出他生命的方向──願無伐善，無施勞。他看重的是內心的德行。
這個時候大家就很好奇，那孔夫子的理想是什麼？這個時候子路就問孔夫子說：願聞子之志，老師您的志向是什麼？孔夫子說：願老者安之，朋友信之，少者懷之。诶，這個人不簡單，孔夫子他心中憶念的是世界大同的景象，老年人得到安養，年輕人得到教育，朋友之間能夠富而好禮、遵守規矩。
所以我們可以這樣講，這叁個人同樣是讀堯舜禹湯的聖賢之書、同樣在讀一本書，但是叁個人是往叁個結果、方向不斷的前進，他們的生命是叁個方向。後人把子路這個願車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾也的道德叫小仁小義，這種仁義是小仁小義，你看到的只是朋友的仁義，這種格局不大；把顔淵這種甯可爲德行而放棄世俗的名利，叫做中仁中義，因爲你偏重在自利；把孔夫子這種老者安之，朋友信之，少者懷之這種思想，叫做大仁大義，知其不可而爲之，處在亂世，還是盡心盡力做自己該做的事情，絕不放棄。
所以我們可以這樣講，你心中所憶念的法，事實上對你的生命産生一定的引導作用。這個地方若衆生心，憶佛念佛，就是說身爲一
個凡夫菩薩，你要以佛志爲己志、以佛心爲己心，你不斷的去想：這件事情阿彌陀佛會怎麼做？就像忏公師父說：我們修行人遇到事情，你就想想印光大師會怎麼做？蕅益大師會怎麼做？這樣子對我們的德行有提升的作用。就是你不斷的憶念祖師、憶念佛陀，于祖師的志向爲己志向，以祖師的大悲心爲己心，這個是非常好的方法，就是本尊相應。《本經》的意思就是說如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴，我們直接用香來熏習自己，我們不必靠自己去…
《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…