..续本文上一页念相当的深，那这个就是决定性了。
我们再看下一段：
「母子相忆」喻
┌佛力(能应)─弥陀大愿力─喻母┐ ││ │┌自性功德力┐├感应道交└自力(能感)┤├喻子┘
└名号功德力┘
──糅合《弥陀要解》──
忆念这当中，我们最主要的是讲到对佛陀的忆念，《本经》的念佛三昧，所要感应的，我们讲能应的是佛陀的本愿功德，佛陀的清净法身，有很多很多的本愿功德力，等待我们去感应。我们现在要做的，就是能感自力这一部分。能感这一部分有二个重点：第一个，我们能念的心必须具足自性功德力，要有一种很真诚的忆念的心；第二个，你所忆念的法，是名号的功德：这样子才能构成感应道交。
这样子，大家就质疑：那现在我很想要跟阿弥陀佛的本愿功德，跟他的四十八愿感应？这个时候你要具足二个条件：第一个，你能念的心要特别的强，你必须把对阿弥陀佛的忆念，在生命当中我们不可能只有一个忆念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿弥陀佛的功德在你的心中，必须是最重要的、最有力量的，你那个能念的心要特别的强。第二个，你所念的法也很重要，你说我想跟阿弥陀佛感应，但是我念观世音菩萨、地藏王菩萨，这样子的感应就间接了。
因为你忆念某甲，你却称念某乙的名号，这样子就是一种间接的力量，当然也是可以感应，但是这样的力量就间接了。所以我们看，能感的是你内心真诚的力量，第二个是所念的名号，这二个要加起来。
在清朝有一个老妇人，年轻的时候跟他先生二个很努力的工作，创下了一番大事业，他先生因为太劳累了，后来生病死掉了，所以这个老妇人就独自撑起家业。年纪大了以后，她觉得生命无常，就去听闻佛法、学习佛法，后来亲近道源老和尚。道源老和尚开示说：你现在年纪太大了，修什么止观都没有用，你就专心的忆念阿弥陀佛就好。道源老和尚又开示说：念佛的法门，最重要的就是要达到一心不乱，你就成功了。这个老妇人就以一心不乱为他的目标，整天的念佛，后来念了一段时间以后，她觉得功夫不得力，没有办法一心不乱。她就请教她的老师说：我实在没有办法达到一心不乱，念佛的时候夹
杂着很多的妄想，不能专心的忆念。道源老和尚说：你嘴巴念佛，但是你心里没有真实的归依。你看，你念佛的时候，你家里发生什么事情，你还是一样放不下。你念佛的时候看到儿孙，你也是生起贪恋爱着之心，你哪里是真正的在忆念呢？你忆念的所缘境太复杂了！这个妇人听了以后，就生起了惭愧心，后来给自己封一个外号叫百不管妇人，什么事都不管了，真心的放下。这个时候，她看到事情，以【百不管、随它去】来自我勉励，果然没有多久就成就一心不乱。她大概念了半年以后，成就一心不乱，她要临终之前，还跑去跟道源老和尚告假，说：感谢您对我的开示。我当初在修行的时候障碍没有办法突破，您帮我解开了。她跟老和尚告假回去以后，没有多久就安然往生了。
所以这个地方就是说，我们如果有志于跟弥陀的功德感应道交，你必须要把对阿弥陀佛的忆念，当做你对整个法界忆念最重要的力量。这个就是我们讲二人相忆、二忆念深，这个地方讲到忆念的观念。
丙三、法合显示深益
这个忆念到底有什么好处呢？我们讲到这个忆念，这个感应的
功德。我们看经文：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
好，我们看消文的地方：
┌忆佛┐┌现前┐┌必定见佛─去佛不远┌若众生心┤ ├┤ ├┤ │└念佛┘└当来┘└不假方便─自得心开 │└如染香人─身有香气─此则名曰「香光庄严」。
前面是讲到忆念的理论，这以下讲到方法。身为一个众生，假设我们像一个儿子忆念母亲的心情来忆佛、念佛，这个忆佛跟念佛这个地方就是整个念佛三昧的重点，我们先看注解的地方：
┌忆佛─系心佛境，恒审思量。 │└念佛─注心一境，系缘不散。
我们忆念佛陀有二个内涵：第一个是用忆佛的，第二个是用念佛的。这个忆佛就是系心佛境，恒审思量；念佛是注心一境，系缘不
散。这个忆佛它的所观境比较广大，整个佛陀依正二报的功德，都是我们忆念的对象，我们对这个对象是恒审思量，他是要观察思惟的，所以忆佛就是一种观想，它是观的部分。说我现在虽然没有念阿弥陀佛的圣号，但是我想到极乐世界有七宝池、八功德水，有种种鸟类的说法、有种种的宫殿，对这样的法生起好乐之心，这个就是在忆佛，就是你只要是忆念佛陀所有的正报、依报的庄严，这个都是忆佛，这一部分是属于观想的部分。
其次，念佛就是比较专注了，注心一境，系缘不散。前面的所缘境是佛境；这个地方念佛的所缘境是一个境，就是佛号，这个时候心于佛号是无分别住，不能想像的，这是止的部分。所以圆瑛法师在注解《念佛圆通章》，他说：忆佛之法是属于暂念，暂念的法门，是暂时的，你不能忆佛太久，因为观想是耗神；念佛的法门是常念的法门，你经常能够去念佛的。总而言之，忆念有包括忆跟念，我们对佛菩萨有时候是忆佛的，有时候是念佛的。这个是讲到念佛的因地，我们再看下面。
他的果地功德呢？【现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。】或者是在现生，或者是在来生。你忆佛、念佛有二个特殊的功德：第一个，你能够见佛；第二个，你可以成佛。见佛当
然是见到外面的佛，成佛是见到你内心的佛。我们看第一个见到他佛：必定见佛，去佛不远，你不断的忆念阿弥陀佛的功德庄严、忆念他的圣号，你不断的产生这样的讯息，你可能是今生、也可能是在来生，就能够跟阿弥陀佛产生一个见，这个见就是包括了见闻觉知，就跟他相应在一起了，相应以后，你就不离开佛陀了，得到佛陀的加持。长时间以后，你甚至于可以不假其他的方便，你慢慢就能够心意开通，成就圆通。所以前面的必定见佛是见到他佛；不假方便，自得心开，你从念佛托彼名号，显我自性，你慢慢的回光返照，也见到了自性佛：这个就是忆佛、念佛的好处。关于这一点，我们看见佛跟成佛的内涵，我们先看必定见佛
《法华经》：
┌梦中─
│「若无梦中，见诸如来。」
│
现前│《大集经》：
┌一┼定中─
│见佛│「至七七日，现身见佛。」
││
│ │《弥陀要解》：「阿弥陀佛
必定│└临终─
○ ┤与诸圣众现在其前。」
见佛│
│┌决定往生所念国土，见彼世界之佛。
│当来│
└二┼分段生死已了，便可任运十方供佛。
见佛│
└至无明断尽，转识成智，自性圆觉。
这个见佛有二种情况：第一个是现生的见佛，第二个是来生的见佛。在现生的见佛，有三种的可能性：第一个梦中，第二个定中，第三个临终。我们看梦中的出处：《法华经》云：【若无梦中，见诸如来。】我们如果是在今生见佛，绝大部分是在梦中，除非你成就禅定。在资粮位的菩萨忆佛、念佛，能够见佛的，绝大部分是在梦中。
我们也讲一个梦中见佛实际的公案，在《念佛感应见闻录》当中讲到一个台中莲社的居士，叫李水锦居士。这个李水锦居士年轻的时候就受了菩萨戒，很虔诚的念佛，念到八十岁的时候得到肝癌，这个时候他找遍所有的医生，医生都觉得这个没有办法了，你准备回去处理后事了。这个人的行力很强，他虽然得到肝癌，他每天的早课、晚课还是忍痛起来拜佛、念佛。有一天早课起来拜佛的时候，他实在是痛得受不了，体力不支了，就在这个蒲团拜下去的时候睡着了，睡着以后，就梦到阿弥陀佛现身──三十二相、放大光明。阿弥陀佛说：你不要紧张，医生没有办法开刀，明天晚上我来帮你开刀。这个时候，
李水锦居士醒过来，唉呦！他知道有这件事情。到第二天晚上他睡觉的时候，果然阿弥陀佛现身为他开刀，他的子孙睡在隔壁寮房，都还听到剪刀的声音。他就看到阿弥陀佛亲自用刀子，切开他的身体，拿出很多黑色的血。从那一次睡醒以后，身体就慢慢好转，一个月以后再去检察，整个癌细胞完全康复。这是怎么回事呢？这个就叫做梦中见佛。所以我们没有成就禅定的人，大部分都是梦中见佛。
我们看定中，《大集经》云：【至七七日，现身见佛。】这个现身见佛就比较困难了，这是在定中见佛。这个慧远大师在一生当中，有三次在定中见佛，到了第三次的时候，他看到的阿弥陀佛是遍满在虚空当中现身。那个时候阿弥陀佛跟他开示，他就知道他的时间快到了，所以他在第三次见佛以后，就准备后事了。
第三种是临终见佛，这个最重要了，《弥陀要解》云：【阿弥陀佛与诸圣众现在其前】。我们从念佛的角度，当然重点在临终的接引，就是阿弥陀佛与诸圣众，因为我们平常不断的忆佛、念佛，临终的时候现身，对我们开示慰导、光明摄受，使令我们能够保持正念。这个是讲到见佛，你不断的去忆念佛陀、观想佛陀，他的功德在现身当中有梦中见佛、定中见佛、临终见佛。
这个地方有个观念，我要说明一下。忆佛、念佛可以见佛是事实，但是你不要一开始的时候，就东张西望看佛陀是不是现前(哈哈)。很多人就是不重视因地，他重视他的结果，其实这样子，印光大师说很容易着魔的。就是说，感应道交它的重点，简单来说有四个字，你要记住四个字──【莫向外求】。你要是向外求，我看你不是跟阿弥陀佛感应道交，你这种攀缘心，所有的首楞严王三昧，第一个对治的就是攀缘心。所以印光大师说：念佛的重点在于只问耕耘，不问收获，水到渠成，你念佛的时候自然出现。所以我希望我们在感应道交的时候，你要抓住这个重点──莫向外求。
好，我们再看下一个，当来见佛，这个是讲来生，前面见佛是讲今生。决定往生…
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