..续本文上一页法门。也就是说它整个修学的过程，是把大乘的禅观跟净土的念佛结合在一起。因为这个法门的特色，是下手易而成就高，你只要能够掌控它的修学纲要，其实修行上是非常的简易；但是他所成就的功德，却非常的殊胜圆满。
所以，宋朝佛教以后，就很多人修习这样一个禅净双修的法门。它的整个内涵，我们简单的作一个说明。大乘的因缘观认为：「应观法界性，一切唯心造。」这个道理是说，我们生命整个外在的世界，是我们内心的世界所变现的；所以当我们要去改造外在的世界，首先我们要先修正我们内心的世界。应该怎么修正我们内心的世界呢？
从《本经》的开示，有二个重点要修学：第一个是体性上的修学，这个就是根据大乘禅观的思想，我们开始观照我们内心的根本，所谓的「达妄本空，知真本有」。就是我们心中的念头一生起来的时候，你要去找它的根源是真实的、是虚妄的？凡是你内心生起的因缘，
是由外境的刺激产生的，就是我为什么生起这样的念头？诶，我来到了三宝的环境，我生起了善念；我到了染污的境界，我生起了恶念：这种由外境引生的善念、恶念，都是虚妄性的、都是生灭的、都不足以依靠的。
第二个是依止我们思惟我空、法空的真理而引生的，这种念头就是不生灭性的。所以说依外境而生起的是虚妄的，依道理而生起的是真实的。
所以我们刚开始，就是慢慢的远离虚妄、慢慢的加强我们心中的真实，所谓的返妄归真，这个是从体性上的理观,这个就是禅的部分。那么有这样子的返妄归真还不够，我们进一步的从作用上修学，从作用当中，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的功德感应道交，慢慢的成就种种的庄严。所以整个念佛圆通，就是一方面返妄归真，从体性上摄用归体返妄归真；一方面依体起用，成就种种的庄严。
我们在禅观的部分，前面讲得比较详细；以下就开始讲到念佛了。念佛当然重点在成就功德庄严，而它整个宗旨在于感应道交，所以《本经》在正式讲念佛方法之前,先讲感应道交的道理，先把这个
道理讲清楚。
丙二、详喻感应道交
【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远】。
这一段经文，是把感应道交的道理作一个详细的说明，我们分二段：
┌一专为忆┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人专忘┘└或见─非见
┌譬如有人┤│┌二人相忆┐如是─乃至┌同于形影 └┤ ├ ┤
└二忆念深┘从生至生└不相乖异
第一段先讲譬喻，它说：感应道交的道理，譬如世间上有二个人，这二个生命体在整个法界当中，他们之间的相互关系，我们可以
从二方面来说明。第一方面，「一专为忆，一人专忘」。说这个某甲他的内心，很专心的、相续的忆念某乙；但是某乙对某甲却完全的忘失，他的心中根本没有忆念某甲，也就是他心中根本没有某甲的存在。这样子会有什么样的结果呢？「如是二人」，这二个人在生命当中互动的结果，「若逢不逢，或见非见」，即使在生命当中，他们二个刚好生长在同一个世界，纵然是相「逢」，也听到对方的名字，但是如同「不逢」一般；
更进一步的，二个人纵使互相的见闻，也是如同不见。也就是说他们二个没有互相的忆念，只有单方面的忆念，这样子的相逢、这样子的相见，是不能产生作用的，可以说是视若无睹，当面的错过。
这是一种情况，我们看另外一种情况。假设这二个人的关系是「二人相忆，二忆念深」，他们二个人彼此之间，某甲忆念某乙，某乙也不断的忆念某甲，而且是长时间的忆念，慢慢慢慢「忆念」的功力，非常的深厚；这样的结果，如是二人，他们从生命当中，或者一生，乃至于多生，都能够犹如身形跟影子一般，不会分开来。
这个地方就是说，生命的一个存在现象，除了你的业力以外，我们讲到作用；前面我们讲到体性的时候，有真跟妄；但是作用生起
的关键在于忆念。我们说过去、现在、未来，比如说你现在的生命，为什么你会跟某一个人在一起、会生存在同一个道场？这个地方就是因为互相的忆念。为什么这件事情会让你出现、为什么你会做知客师、当家师？这个法为什么会在你的生命当中出现，而不是出现在别人身上呢？就是我们前生对某一个人、某一件事情，有某特定的忆念，所以我们今生这个因缘就出现了。
所以从因缘所生法当中，这个忆念是占了非常重要的角色。这个意思就是说，比如说我们在过去的生命当中，有很多佛菩萨的出世，虽然佛菩萨出世，但是我们却不能跟佛菩萨在一起，这个重点就是我们没有跟佛菩萨互相的忆念。
我们现在的果报是由前生的业力而来的，我们未来的果报是由今生的业力而来的，所以其实我们所造的业力，只是让我们心中的忆念早一点出现而已，业力本身没有方向性，它只是一种资粮；而真正引导我们趋向十法界的力量，就是你心中的忆念，如果从作用上来说，忆念是扮演一个主导的角色。
好，这个观念建立了以后,我们就可以开始进入到主题了，我们看下一段：
│┌若子逃逝，虽忆何为？
│┌怜念众生┐│└十方如来┤├┤┌子若忆母┐母子歷生─└如母忆子┘└┤ ├└如母忆时┘不相违远
前面是把忆念的观念作一个说明，这以下讲到众生跟佛陀之间，他们之间的互动是怎么样？就是说站在佛陀的角度，「十方如来，怜念众生，如母忆子」，身为佛陀，他的内心，是安住在平等清净的大般涅槃。我们会想：到底佛陀的心是在想什么事情？我们从这段经文可以知道，佛陀心中的想法是什么──「怜念众生，如母忆子」。事实上佛陀那个明了的清净心，它也是产生一种作用。什么样的作用呢？他不断的以他的大悲心，来愍念忆念一切的苦恼众生，就像母亲在家里面忆念在外面流浪的儿子一样。
这个地方的意思就是说，佛陀的清净法身，事实上是摄持了无量无边的本愿功德，这个本愿的功德是不断的释放出讯息，等待我们跟他感应道交，他是没有停止的，就像母亲忆念儿子是没有停止的。
好，这个地方就有二种情况了，身为佛陀，他的清净法身，他是有很多的本愿功德，在那个地方放大光明，等待我们去感应道交；
但是我们众生有二种情况：第一种，「若子逃逝，虽忆何为？」身为一个凡夫众生，假设佛陀释放出忆念的讯息，而我们却没有释放出相对的忆念，就好像一个儿子，他离家出走，不再想念母亲，这样子母亲单方面的忆念，自然是不能感应道交。也就是说，虽然佛陀的法身有很多本愿的加持力，你忆念我的名号，你可以不堕三恶道；你忆念我的名号，你可以所求如愿。佛陀的清净法身，有无量无边光明的摄受力；但是我们却对这种光明产生拒绝的力量，这样子，这个摄受力不能对我们产生作用。这是第一种情况。
第二种，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」假设身为一个儿子，他能够忆念在家的母亲，就如同母亲忆念儿子一般，这样子，母子之间的关系就慢慢的靠近，而产生一种感应的力量。
这个地方是说明，为什么有些人在生命的修学当中，经常可以得到佛力的加被；而有些人却要很辛苦的、单独的面对自己的业力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必须单独的面对业力，这个关系点不在佛陀本身，佛陀是平等的施舍他的加持力，因为有些人忆念佛陀、有些人没有忆念佛陀，所以这个加持力就产生了差别相。
这忆念有二个观念值得我们再深入的探讨，我们看忆念浅深的问题，当然感应道交也有浅深，我们看短时间的忆念跟长时间的忆念。
我们先看浅的感应：「二人相忆」喻
┌念念相续，心心相合┐┌二人相忆┤├缘浅相隐 │└如在左右，如在目前┘
比如说我们今天忆念佛陀，但是你是偶尔的忆念，其实你心中忆念了很多很多的法界，阿弥陀佛只是你忆念当中的一个法界，但是你在忆念的时候也是很虔诚的，「念念相续……如在左右」，但是这个忆念的因缘相当的浅薄，也就是说你并没有产生一种「一心归命，通身靠倒」的忆念，这样子，我们就不保证来生能够到净土去，因为你心中有太多的忆念，而阿弥陀佛的忆念，并不是你心中主流的力量，这样的忆念太浅薄了，整个功德相就隐没了，那么可能要到以后才会成熟。
另外一种情况：
│┌见尧于墙，见舜于羹┐└二忆念深┤├缘深相现
└存乎衷，形乎外──┘
──糅合《李炳南居士讲表》──
假设你对阿弥陀佛的忆念，就像孔夫子在学习尧、舜的圣贤之道一样，他不断的忆念圣人的思想、圣人的人格，有一天在散步的时候，突然间看到尧在墙壁当中显出影像为他开示；也见到舜在肉羹当中，显现他的影像。
这是怎么回事呢？我们说是他内心真诚的忆念，所以招感外在因缘的显现，这个就是「缘深相现」。所以为什么很多人忆念阿弥陀佛，但是不是所有的人在临终的时候都能够见到阿弥陀佛？就是因为这个忆念有浅深的差别。
忏公师父曾经在斋戒学会的时候说一段开示，这段开示对忆念的观念有很深的涵义，他说：有一次，除夕夜的时候，这一天特别的想念他在家的母亲。他的家乡在东北，忏公师父在水里，这距离相当遥远。这个时候，刚好他的母亲在门外，也非常的想念忏公师父，而且叫着他的俗名；突然间，忏公师父头一抬起来，就在虚空当中，听到他母亲呼唤他俗名的声音，那个声音很清楚的显现出来。为什么会有这个声音的影像呢？就是感应道交。因为彼此都互相的忆念，所以就会出现很多色声香味触法的影像出现。所以我们讲到忆念，就有所谓浅深的差别。你对佛陀的忆念是浅，那不保证今生可以见佛；那你
对佛陀的忆…
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