..續本文上一頁法門。也就是說它整個修學的過程，是把大乘的禅觀跟淨土的念佛結合在一起。因爲這個法門的特色，是下手易而成就高，你只要能夠掌控它的修學綱要，其實修行上是非常的簡易；但是他所成就的功德，卻非常的殊勝圓滿。
所以，宋朝佛教以後，就很多人修習這樣一個禅淨雙修的法門。它的整個內涵，我們簡單的作一個說明。大乘的因緣觀認爲：「應觀法界性，一切唯心造。」這個道理是說，我們生命整個外在的世界，是我們內心的世界所變現的；所以當我們要去改造外在的世界，首先我們要先修正我們內心的世界。應該怎麼修正我們內心的世界呢？
從《本經》的開示，有二個重點要修學：第一個是體性上的修學，這個就是根據大乘禅觀的思想，我們開始觀照我們內心的根本，所謂的「達妄本空，知真本有」。就是我們心中的念頭一生起來的時候，你要去找它的根源是真實的、是虛妄的？凡是你內心生起的因緣，
是由外境的刺激産生的，就是我爲什麼生起這樣的念頭？诶，我來到了叁寶的環境，我生起了善念；我到了染汙的境界，我生起了惡念：這種由外境引生的善念、惡念，都是虛妄性的、都是生滅的、都不足以依靠的。
第二個是依止我們思惟我空、法空的真理而引生的，這種念頭就是不生滅性的。所以說依外境而生起的是虛妄的，依道理而生起的是真實的。
所以我們剛開始，就是慢慢的遠離虛妄、慢慢的加強我們心中的真實，所謂的返妄歸真，這個是從體性上的理觀,這個就是禅的部分。那麼有這樣子的返妄歸真還不夠，我們進一步的從作用上修學，從作用當中，我們一心歸命極樂世界阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的功德感應道交，慢慢的成就種種的莊嚴。所以整個念佛圓通，就是一方面返妄歸真，從體性上攝用歸體返妄歸真；一方面依體起用，成就種種的莊嚴。
我們在禅觀的部分，前面講得比較詳細；以下就開始講到念佛了。念佛當然重點在成就功德莊嚴，而它整個宗旨在于感應道交，所以《本經》在正式講念佛方法之前,先講感應道交的道理，先把這個
道理講清楚。
丙二、詳喻感應道交
【譬如有人，一專爲憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念衆生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠】。
這一段經文，是把感應道交的道理作一個詳細的說明，我們分二段：
┌一專爲憶┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人專忘┘└或見─非見
┌譬如有人┤│┌二人相憶┐如是─乃至┌同于形影 └┤ ├ ┤
└二憶念深┘從生至生└不相乖異
第一段先講譬喻，它說：感應道交的道理，譬如世間上有二個人，這二個生命體在整個法界當中，他們之間的相互關系，我們可以
從二方面來說明。第一方面，「一專爲憶，一人專忘」。說這個某甲他的內心，很專心的、相續的憶念某乙；但是某乙對某甲卻完全的忘失，他的心中根本沒有憶念某甲，也就是他心中根本沒有某甲的存在。這樣子會有什麼樣的結果呢？「如是二人」，這二個人在生命當中互動的結果，「若逢不逢，或見非見」，即使在生命當中，他們二個剛好生長在同一個世界，縱然是相「逢」，也聽到對方的名字，但是如同「不逢」一般；
更進一步的，二個人縱使互相的見聞，也是如同不見。也就是說他們二個沒有互相的憶念，只有單方面的憶念，這樣子的相逢、這樣子的相見，是不能産生作用的，可以說是視若無睹，當面的錯過。
這是一種情況，我們看另外一種情況。假設這二個人的關系是「二人相憶，二憶念深」，他們二個人彼此之間，某甲憶念某乙，某乙也不斷的憶念某甲，而且是長時間的憶念，慢慢慢慢「憶念」的功力，非常的深厚；這樣的結果，如是二人，他們從生命當中，或者一生，乃至于多生，都能夠猶如身形跟影子一般，不會分開來。
這個地方就是說，生命的一個存在現象，除了你的業力以外，我們講到作用；前面我們講到體性的時候，有真跟妄；但是作用生起
的關鍵在于憶念。我們說過去、現在、未來，比如說你現在的生命，爲什麼你會跟某一個人在一起、會生存在同一個道場？這個地方就是因爲互相的憶念。爲什麼這件事情會讓你出現、爲什麼你會做知客師、當家師？這個法爲什麼會在你的生命當中出現，而不是出現在別人身上呢？就是我們前生對某一個人、某一件事情，有某特定的憶念，所以我們今生這個因緣就出現了。
所以從因緣所生法當中，這個憶念是占了非常重要的角色。這個意思就是說，比如說我們在過去的生命當中，有很多佛菩薩的出世，雖然佛菩薩出世，但是我們卻不能跟佛菩薩在一起，這個重點就是我們沒有跟佛菩薩互相的憶念。
我們現在的果報是由前生的業力而來的，我們未來的果報是由今生的業力而來的，所以其實我們所造的業力，只是讓我們心中的憶念早一點出現而已，業力本身沒有方向性，它只是一種資糧；而真正引導我們趨向十法界的力量，就是你心中的憶念，如果從作用上來說，憶念是扮演一個主導的角色。
好，這個觀念建立了以後,我們就可以開始進入到主題了，我們看下一段：
│┌若子逃逝，雖憶何爲？
│┌憐念衆生┐│└十方如來┤├┤┌子若憶母┐母子歷生─└如母憶子┘└┤ ├└如母憶時┘不相違遠
前面是把憶念的觀念作一個說明，這以下講到衆生跟佛陀之間，他們之間的互動是怎麼樣？就是說站在佛陀的角度，「十方如來，憐念衆生，如母憶子」，身爲佛陀，他的內心，是安住在平等清淨的大般涅槃。我們會想：到底佛陀的心是在想什麼事情？我們從這段經文可以知道，佛陀心中的想法是什麼──「憐念衆生，如母憶子」。事實上佛陀那個明了的清淨心，它也是産生一種作用。什麼樣的作用呢？他不斷的以他的大悲心，來愍念憶念一切的苦惱衆生，就像母親在家裏面憶念在外面流浪的兒子一樣。
這個地方的意思就是說，佛陀的清淨法身，事實上是攝持了無量無邊的本願功德，這個本願的功德是不斷的釋放出訊息，等待我們跟他感應道交，他是沒有停止的，就像母親憶念兒子是沒有停止的。
好，這個地方就有二種情況了，身爲佛陀，他的清淨法身，他是有很多的本願功德，在那個地方放大光明，等待我們去感應道交；
但是我們衆生有二種情況：第一種，「若子逃逝，雖憶何爲？」身爲一個凡夫衆生，假設佛陀釋放出憶念的訊息，而我們卻沒有釋放出相對的憶念，就好像一個兒子，他離家出走，不再想念母親，這樣子母親單方面的憶念，自然是不能感應道交。也就是說，雖然佛陀的法身有很多本願的加持力，你憶念我的名號，你可以不墮叁惡道；你憶念我的名號，你可以所求如願。佛陀的清淨法身，有無量無邊光明的攝受力；但是我們卻對這種光明産生拒絕的力量，這樣子，這個攝受力不能對我們産生作用。這是第一種情況。
第二種，「子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。」假設身爲一個兒子，他能夠憶念在家的母親，就如同母親憶念兒子一般，這樣子，母子之間的關系就慢慢的靠近，而産生一種感應的力量。
這個地方是說明，爲什麼有些人在生命的修學當中，經常可以得到佛力的加被；而有些人卻要很辛苦的、單獨的面對自己的業力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必須單獨的面對業力，這個關系點不在佛陀本身，佛陀是平等的施舍他的加持力，因爲有些人憶念佛陀、有些人沒有憶念佛陀，所以這個加持力就産生了差別相。
這憶念有二個觀念值得我們再深入的探討，我們看憶念淺深的問題，當然感應道交也有淺深，我們看短時間的憶念跟長時間的憶念。
我們先看淺的感應：「二人相憶」喻
┌念念相續，心心相合┐┌二人相憶┤├緣淺相隱 │└如在左右，如在目前┘
比如說我們今天憶念佛陀，但是你是偶爾的憶念，其實你心中憶念了很多很多的法界，阿彌陀佛只是你憶念當中的一個法界，但是你在憶念的時候也是很虔誠的，「念念相續……如在左右」，但是這個憶念的因緣相當的淺薄，也就是說你並沒有産生一種「一心歸命，通身靠倒」的憶念，這樣子，我們就不保證來生能夠到淨土去，因爲你心中有太多的憶念，而阿彌陀佛的憶念，並不是你心中主流的力量，這樣的憶念太淺薄了，整個功德相就隱沒了，那麼可能要到以後才會成熟。
另外一種情況：
│┌見堯于牆，見舜于羹┐└二憶念深┤├緣深相現
└存乎衷，形乎外──┘
──糅合《李炳南居士講表》──
假設你對阿彌陀佛的憶念，就像孔夫子在學習堯、舜的聖賢之道一樣，他不斷的憶念聖人的思想、聖人的人格，有一天在散步的時候，突然間看到堯在牆壁當中顯出影像爲他開示；也見到舜在肉羹當中，顯現他的影像。
這是怎麼回事呢？我們說是他內心真誠的憶念，所以招感外在因緣的顯現，這個就是「緣深相現」。所以爲什麼很多人憶念阿彌陀佛，但是不是所有的人在臨終的時候都能夠見到阿彌陀佛？就是因爲這個憶念有淺深的差別。
忏公師父曾經在齋戒學會的時候說一段開示，這段開示對憶念的觀念有很深的涵義，他說：有一次，除夕夜的時候，這一天特別的想念他在家的母親。他的家鄉在東北，忏公師父在水裏，這距離相當遙遠。這個時候，剛好他的母親在門外，也非常的想念忏公師父，而且叫著他的俗名；突然間，忏公師父頭一擡起來，就在虛空當中，聽到他母親呼喚他俗名的聲音，那個聲音很清楚的顯現出來。爲什麼會有這個聲音的影像呢？就是感應道交。因爲彼此都互相的憶念，所以就會出現很多色聲香味觸法的影像出現。所以我們講到憶念，就有所謂淺深的差別。你對佛陀的憶念是淺，那不保證今生可以見佛；那你
對佛陀的憶…
《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…