..续本文上一页舍离，所以这个地方偏重在修止──奢摩他的止，他这个时候对佛号是无分别住的。这个理持是一句弥陀，即念反观；能所双亡，心佛一如。这个时候他在念佛的时候，他偶尔也回光返照念佛是谁，为什么我能够念佛？这个时候观察能念的心是毕竟空寂的，所念的佛也毕竟空寂的，这个时候心佛众生三无差别，所以这个是理持，这个就是在止当中修观，就是理观。所以他在因地当中，有事持跟理持：事持偏重在灭恶生善，理持偏重在返妄归真，各有各的优点。这个地方讲到念佛有事理的差别。

　　这个念佛叫作因地，因地的法；三昧是果地的功德。我们先解释三昧：

　　┌名─亦云三摩地、等持。┌名义┤ │└义─平等持心，于一境转。

　　○三昧┤ │以念制念，系心不乱， │┌事─ │ │未见道故，只能伏妄。└种类┤

　　│谛实观察，心佛一如，└理─亲见自性，断惑证真。

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　这个三昧又叫做三摩地、等持，平等持心，于一境转。这个三昧又叫做三摩地，翻成中文叫正定、正受，简单的说叫做等持，就是内心是平等的，以平等法来摄受这一念心，就是保持寂静明了、明了寂静叫平等，在单一的所缘境相续的安住。也就是说三摩地的特色：第一个，你的心是明了寂静的；第二个，你所缘境不能变来变去。

　　这个念佛三昧的三昧有二种：事一心跟理一心。看事相的三昧：以念制念，系心不乱，未见道故，只能伏妄。这个地方也等于是禅定，没有观。就是你这个时候依止念佛三昧来调伏妄想，它是以念头来对治念头，这个时候把攀缘心暂时的伏住。但理一心不同，谛实观察，心佛一如，亲见自性，断惑证真。他这个时候观察到能念所念性空寂，这个时候见到清净的本性，达到断惑证真的效果，这是有止有观。

　　这个念佛三昧，我们如果刚开始念佛的人，他是以一种对立的心念佛，一般你不学大乘经典直接念佛的人，他的思考是对立的。什么叫对立？我是一个卑贱的凡夫、我是一个业障凡夫，能念的心是卑

　　贱的，所念的佛是高贵的，佛陀是万德庄严，这是二个独立的自体。没关系，我是卑贱，你是高贵，那我怎么样？我靠着你可以吧！这是一个对立的思考。但是从历代祖师所有的开示当中，都知道这样的念佛不是非常好的。

　　藕益大师在《弥陀要解》讲一句话说：念佛三昧这个本尊相应法，最重要最重要的观念就是──此之法门，全在了他即自。念佛三昧最重要的就是你要成就广大的功德、广大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，这件事情非常重要。

　　观世音菩萨法门的灌顶，那是一个大悲咒的灌顶。在密教你不是想修法门就可以修，你要上师的灌顶你才有资格修。什么叫做灌顶？其实灌顶只有一个意义，就是你要持大悲咒之前，你要相信你能念的心跟观世音菩萨的功德，这二个体是不二的，你要相信观世音菩萨所有的功德你都可以成就，你是仰仗持大悲咒的力量──托彼依正，显我自性，来开显观世音菩萨所有的功德，你才有资格持大悲咒。所以这个本尊相应很重视自他不二。

　　我听慧天老法师讲一个实际的例子，他说在埔里有一个年青的比丘，这个比丘是住茅蓬的，跟师父住在一起。有一天他跟师父吵架

　　吵得很厉害，后来火大就把三衣都烧了。这件事情以化教来说，这个罪是很重的，你嗔恨心烧掉法衣，那等于是以嗔恨心烧掉佛像，跟出佛身血也差不了太远，这是重大的逆罪。这个人造了罪以后，他就觉得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障碍重重。后来他起了惭愧心，就拜访很多的老和尚看怎么办？后来有人建议他说：你现在只有一个方法，一方面受持《楞严经》持楞严咒，一方面念佛。《楞严经》当然就是妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身，开始返观你的清净本性作理观；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本愿的摄受、光明的摄受，灭除罪障。他就是一方面观察清净本性，一方面忆佛念佛，修了六个月半年，有一天在梦中见到一个老和尚，这个老和尚的身体还放光，在梦中送给他三件袈裟。醒过来以后，他就觉得他的罪消除了，那种恍惚的状态、粗重的状态完全消灭了。

　　所以说，你念佛的时候，如果你是用一种自他对立的心来念佛，其实感应的力量，弥陀本愿、光明对你的加持是有限的。所以理观能够帮助事修，事修也有助益理观。所以我们在研究《念佛圆通章》的时候，你现在要了解首楞严王三昧，它是一个回光返照自性的，它是无不还归此法界，摄用归体；念佛三昧是无不从此法界流，依体起用：它是二个方向，一方面无不还归此法界，再依止这个不生灭的本性，无不从此法界流忆佛念佛。你要把这二个方法掌控得很正确，肯定现生业障消除，来生往生净土。所以我们这个地方，《念佛圆通章》的

　　宗旨──理观、事修，你要掌握好。好，我们今天的净土讲到这里。阿弥陀佛。

　　我们回答一个问题：

　　问：大乘菩萨道要修六度四摄来成就菩提，但念佛人往生西方，跟诸上善人俱会一处，环境那么好，是不是没有因缘修习布施？等到我们回入娑婆的时候，我们是化生还是胎生来度化？

　　答：如果从《本经》上来看，念佛三昧不一定求生净土，他是追求佛陀的本愿摄受、光明摄受；但是若从《阿弥陀经》来说，它是求生净土的。求生净土跟不求生净土有什么差别？我们作一个说明。求生净土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因为你亲近的都是诸上善人，你刚开始是远离这些苦恼的凡夫，所以你的福德力跟众生的缘会比较淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特点在于不退转。

　　有些人不求生净土，他在三界跟众生流转，他会跟众生结一点善缘，但是他在付出大悲心的时候，也带动了他的攀缘心，他的大悲里面夹杂了爱见烦恼，所以他就会有退转、堕落的危机，但是他的福

　　报肯定是非常大的。也就是说，你到底要先成就圣道再来修福报？还是先修福报再来成就圣道？这是二个不同的抉择。

　　但是如果你先成就福报，你没有到净土去，因为福报现前有可能会引生我们的放逸，因为你这个攀缘心是随境生灭的。你今生出家，你来生不一定出家，你来生做一个大国王，这个环境一刺激的时候，你的攀缘心在你内心深处，我们讲种子在睡眠状态，睡眠状态就是──我现在修行很不错啊，我也没有什么烦恼、没什么妄想。不对，烦恼在睡眠状态。睡眠状态就是说你没有感觉它存在，但是它存在。

　　你看，这个人在寮房睡觉，他也没有声音、也没有行为，但是他存在；你要是把他吵醒了，他就起来了。其实诸位要知道，我们现在修行，你现在持戒很庄严、念佛很清净，其实你无量无边的攀缘心的功能，是处在睡眠状态，是这样子的，所以来生就很难讲。所以，没有错，在过程当中不可能十全十美，你到净土去也有一些不足我承认，因为你到净土去，你跟众生结的缘就会比较淡薄了，比如说你看有些法师出来讲经的时候，几万人听，那不得了，那跟众生结的缘很广。如果今天你是刚刚从净土回来的，你讲经的时候听的人不多，你要慢慢跟众生结缘，但起码你是一个圣人、圣道。所以这个就是抉择的问题。往生净土是先成就圣道，再跟众生结缘，它的次第是这样子的；不求生净土是先跟众生结缘，再成就圣道：这二个是不一样的。

　　问：请法师开示，何谓凡圣同居土？

　　答：这个凡圣同居土应该是讲西方的凡圣同居土。凡圣同居这个名字很清楚了，本来凡夫跟圣人是各有各的法界，你看这个圣人住的地方跟凡夫住的地方，这个业感不同嘛；但是这个土是凡夫跟圣人同居的。也就是说，只要他是初地以内的圣人，包括阿罗汉，都是跟凡夫在一起。凡圣同居土这个地方的范围很广，初地以下的土都是；初地以上就实报庄严土了。

　　问：是否只有极乐净土才有凡圣同居土？

　　答：不对。娑婆世界也有凡圣同居土，你怎么知道喜马拉雅山没有圣人呢？也是有的，喜马拉雅山也是有圣人的，当然也可能是辟支佛、阿罗汉，也可能。但是他生长在娑婆世界，我也生长在娑婆世界，他的内心世界跟我不同，但是同样是住在地球。但是娑婆世界的凡圣同居土是竖的，你要看到阿罗汉很难的，很难彼此见闻的；极乐世界是横超的，彼此可以见闻的。

　　问：法师说任何法门都要有传承，学蒙山是否念二十一遍金刚陀罗尼，还是每次二十一遍？那么每一个咒要有传承？

　　答：这个传承是这样子的，约密宗来说，它很重视口授传承，他认为你所有自己看的书都不算，密宗是这个规矩，一定要有人口授指导，当然这个也有它的道理。因为你自己看书，你是依止你的想法来看书，可能会误解经义。所以密宗认为：听是比看更重要。因为你依止攀缘心，你用你的攀缘心、我执我见来看经典，你的解读对不对是一个问题。所以在藏系里面的传承，所有的法门都要上师口授，你要学什么经，你第一次一定要经过上师的口授，你以后才可以自己看，它的道理就是怕你错解经义。你说你要学蒙山，你就自己到图书馆影印讲义就自己放，这个当中，你这个灭定业真言心中要怎么想？变食真言要怎么想？它有它的想法。那这个文字的记载不可能很清楚，有时候你就自己想，那就变成错误了。所以这个传承的意思就是说，最好要有人教你会比较好，这个教的人他听过忏公师父教，忏公师父传给Ａ，Ａ再传给Ｂ，Ｂ再传给Ｃ，那就对了。所以这个口授的传承，它的价值比你自己看书来得高，是这样子的。

　　好，我们今天就讲到这个地方。我们下一堂课就把《念佛圆通章》全部结束了。向下文长，付在来日，回向。

　　第三卷

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)

　　请大家打开《讲义》第九页，「丙二、详喻感应道交」。

　　《本经》所开示的念佛圆通法门，实际上就是一种禅净双修的…

《《大势至菩萨念佛圆通章》导读》全文未完，请进入下页继续阅读…