..續本文上一頁舍離，所以這個地方偏重在修止──奢摩他的止，他這個時候對佛號是無分別住的。這個理持是一句彌陀，即念反觀；能所雙亡，心佛一如。這個時候他在念佛的時候，他偶爾也回光返照念佛是誰，爲什麼我能夠念佛？這個時候觀察能念的心是畢竟空寂的，所念的佛也畢竟空寂的，這個時候心佛衆生叁無差別，所以這個是理持，這個就是在止當中修觀，就是理觀。所以他在因地當中，有事持跟理持：事持偏重在滅惡生善，理持偏重在返妄歸真，各有各的優點。這個地方講到念佛有事理的差別。
這個念佛叫作因地，因地的法；叁昧是果地的功德。我們先解釋叁昧：
┌名─亦雲叁摩地、等持。┌名義┤ │└義─平等持心，于一境轉。
○叁昧┤ │以念製念，系心不亂， │┌事─ │ │未見道故，只能伏妄。└種類┤
│谛實觀察，心佛一如，└理─親見自性，斷惑證真。
──糅合《李炳南居士講表》──
這個叁昧又叫做叁摩地、等持，平等持心，于一境轉。這個叁昧又叫做叁摩地，翻成中文叫正定、正受，簡單的說叫做等持，就是內心是平等的，以平等法來攝受這一念心，就是保持寂靜明了、明了寂靜叫平等，在單一的所緣境相續的安住。也就是說叁摩地的特色：第一個，你的心是明了寂靜的；第二個，你所緣境不能變來變去。
這個念佛叁昧的叁昧有二種：事一心跟理一心。看事相的叁昧：以念製念，系心不亂，未見道故，只能伏妄。這個地方也等于是禅定，沒有觀。就是你這個時候依止念佛叁昧來調伏妄想，它是以念頭來對治念頭，這個時候把攀緣心暫時的伏住。但理一心不同，谛實觀察，心佛一如，親見自性，斷惑證真。他這個時候觀察到能念所念性空寂，這個時候見到清淨的本性，達到斷惑證真的效果，這是有止有觀。
這個念佛叁昧，我們如果剛開始念佛的人，他是以一種對立的心念佛，一般你不學大乘經典直接念佛的人，他的思考是對立的。什麼叫對立？我是一個卑賤的凡夫、我是一個業障凡夫，能念的心是卑
賤的，所念的佛是高貴的，佛陀是萬德莊嚴，這是二個獨立的自體。沒關系，我是卑賤，你是高貴，那我怎麼樣？我靠著你可以吧！這是一個對立的思考。但是從曆代祖師所有的開示當中，都知道這樣的念佛不是非常好的。
藕益大師在《彌陀要解》講一句話說：念佛叁昧這個本尊相應法，最重要最重要的觀念就是──此之法門，全在了他即自。念佛叁昧最重要的就是你要成就廣大的功德、廣大的加持，你要知道能念的心跟所念的佛是不二的，這件事情非常重要。
觀世音菩薩法門的灌頂，那是一個大悲咒的灌頂。在密教你不是想修法門就可以修，你要上師的灌頂你才有資格修。什麼叫做灌頂？其實灌頂只有一個意義，就是你要持大悲咒之前，你要相信你能念的心跟觀世音菩薩的功德，這二個體是不二的，你要相信觀世音菩薩所有的功德你都可以成就，你是仰仗持大悲咒的力量──托彼依正，顯我自性，來開顯觀世音菩薩所有的功德，你才有資格持大悲咒。所以這個本尊相應很重視自他不二。
我聽慧天老法師講一個實際的例子，他說在埔裏有一個年青的比丘，這個比丘是住茅蓬的，跟師父住在一起。有一天他跟師父吵架
吵得很厲害，後來火大就把叁衣都燒了。這件事情以化教來說，這個罪是很重的，你嗔恨心燒掉法衣，那等于是以嗔恨心燒掉佛像，跟出佛身血也差不了太遠，這是重大的逆罪。這個人造了罪以後，他就覺得有罪障，修行就不得力，精神恍惚，障礙重重。後來他起了慚愧心，就拜訪很多的老和尚看怎麼辦？後來有人建議他說：你現在只有一個方法，一方面受持《楞嚴經》持楞嚴咒，一方面念佛。《楞嚴經》當然就是妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身，開始返觀你的清淨本性作理觀；一方面念佛，仰仗佛力的加被──本願的攝受、光明的攝受，滅除罪障。他就是一方面觀察清淨本性，一方面憶佛念佛，修了六個月半年，有一天在夢中見到一個老和尚，這個老和尚的身體還放光，在夢中送給他叁件袈裟。醒過來以後，他就覺得他的罪消除了，那種恍惚的狀態、粗重的狀態完全消滅了。
所以說，你念佛的時候，如果你是用一種自他對立的心來念佛，其實感應的力量，彌陀本願、光明對你的加持是有限的。所以理觀能夠幫助事修，事修也有助益理觀。所以我們在研究《念佛圓通章》的時候，你現在要了解首楞嚴王叁昧，它是一個回光返照自性的，它是無不還歸此法界，攝用歸體；念佛叁昧是無不從此法界流，依體起用：它是二個方向，一方面無不還歸此法界，再依止這個不生滅的本性，無不從此法界流憶佛念佛。你要把這二個方法掌控得很正確，肯定現生業障消除，來生往生淨土。所以我們這個地方，《念佛圓通章》的
宗旨──理觀、事修，你要掌握好。好，我們今天的淨土講到這裏。阿彌陀佛。
我們回答一個問題：
問：大乘菩薩道要修六度四攝來成就菩提，但念佛人往生西方，跟諸上善人俱會一處，環境那麼好，是不是沒有因緣修習布施？等到我們回入娑婆的時候，我們是化生還是胎生來度化？
答：如果從《本經》上來看，念佛叁昧不一定求生淨土，他是追求佛陀的本願攝受、光明攝受；但是若從《阿彌陀經》來說，它是求生淨土的。求生淨土跟不求生淨土有什麼差別？我們作一個說明。求生淨土，在你的成佛之道，是偏重在上求佛道，因爲你親近的都是諸上善人，你剛開始是遠離這些苦惱的凡夫，所以你的福德力跟衆生的緣會比較淡薄，但是你先成就上求佛道，它的特點在于不退轉。
有些人不求生淨土，他在叁界跟衆生流轉，他會跟衆生結一點善緣，但是他在付出大悲心的時候，也帶動了他的攀緣心，他的大悲裏面夾雜了愛見煩惱，所以他就會有退轉、墮落的危機，但是他的福
報肯定是非常大的。也就是說，你到底要先成就聖道再來修福報？還是先修福報再來成就聖道？這是二個不同的抉擇。
但是如果你先成就福報，你沒有到淨土去，因爲福報現前有可能會引生我們的放逸，因爲你這個攀緣心是隨境生滅的。你今生出家，你來生不一定出家，你來生做一個大國王，這個環境一刺激的時候，你的攀緣心在你內心深處，我們講種子在睡眠狀態，睡眠狀態就是──我現在修行很不錯啊，我也沒有什麼煩惱、沒什麼妄想。不對，煩惱在睡眠狀態。睡眠狀態就是說你沒有感覺它存在，但是它存在。
你看，這個人在寮房睡覺，他也沒有聲音、也沒有行爲，但是他存在；你要是把他吵醒了，他就起來了。其實諸位要知道，我們現在修行，你現在持戒很莊嚴、念佛很清淨，其實你無量無邊的攀緣心的功能，是處在睡眠狀態，是這樣子的，所以來生就很難講。所以，沒有錯，在過程當中不可能十全十美，你到淨土去也有一些不足我承認，因爲你到淨土去，你跟衆生結的緣就會比較淡薄了，比如說你看有些法師出來講經的時候，幾萬人聽，那不得了，那跟衆生結的緣很廣。如果今天你是剛剛從淨土回來的，你講經的時候聽的人不多，你要慢慢跟衆生結緣，但起碼你是一個聖人、聖道。所以這個就是抉擇的問題。往生淨土是先成就聖道，再跟衆生結緣，它的次第是這樣子的；不求生淨土是先跟衆生結緣，再成就聖道：這二個是不一樣的。
問：請法師開示，何謂凡聖同居土？
答：這個凡聖同居土應該是講西方的凡聖同居土。凡聖同居這個名字很清楚了，本來凡夫跟聖人是各有各的法界，你看這個聖人住的地方跟凡夫住的地方，這個業感不同嘛；但是這個土是凡夫跟聖人同居的。也就是說，只要他是初地以內的聖人，包括阿羅漢，都是跟凡夫在一起。凡聖同居土這個地方的範圍很廣，初地以下的土都是；初地以上就實報莊嚴土了。
問：是否只有極樂淨土才有凡聖同居土？
答：不對。娑婆世界也有凡聖同居土，你怎麼知道喜馬拉雅山沒有聖人呢？也是有的，喜馬拉雅山也是有聖人的，當然也可能是辟支佛、阿羅漢，也可能。但是他生長在娑婆世界，我也生長在娑婆世界，他的內心世界跟我不同，但是同樣是住在地球。但是娑婆世界的凡聖同居土是豎的，你要看到阿羅漢很難的，很難彼此見聞的；極樂世界是橫超的，彼此可以見聞的。
問：法師說任何法門都要有傳承，學蒙山是否念二十一遍金剛陀羅尼，還是每次二十一遍？那麼每一個咒要有傳承？
答：這個傳承是這樣子的，約密宗來說，它很重視口授傳承，他認爲你所有自己看的書都不算，密宗是這個規矩，一定要有人口授指導，當然這個也有它的道理。因爲你自己看書，你是依止你的想法來看書，可能會誤解經義。所以密宗認爲：聽是比看更重要。因爲你依止攀緣心，你用你的攀緣心、我執我見來看經典，你的解讀對不對是一個問題。所以在藏系裏面的傳承，所有的法門都要上師口授，你要學什麼經，你第一次一定要經過上師的口授，你以後才可以自己看，它的道理就是怕你錯解經義。你說你要學蒙山，你就自己到圖書館影印講義就自己放，這個當中，你這個滅定業真言心中要怎麼想？變食真言要怎麼想？它有它的想法。那這個文字的記載不可能很清楚，有時候你就自己想，那就變成錯誤了。所以這個傳承的意思就是說，最好要有人教你會比較好，這個教的人他聽過忏公師父教，忏公師父傳給Ａ，Ａ再傳給Ｂ，Ｂ再傳給Ｃ，那就對了。所以這個口授的傳承，它的價值比你自己看書來得高，是這樣子的。
好，我們今天就講到這個地方。我們下一堂課就把《念佛圓通章》全部結束了。向下文長，付在來日，回向。
第叁卷
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)
請大家打開《講義》第九頁，「丙二、詳喻感應道交」。
《本經》所開示的念佛圓通法門，實際上就是一種禅淨雙修的…
《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…