..續本文上一頁念相當的深，那這個就是決定性了。
我們再看下一段：
「母子相憶」喻
┌佛力(能應)─彌陀大願力─喻母┐ ││ │┌自性功德力┐├感應道交└自力(能感)┤├喻子┘
└名號功德力┘
──糅合《彌陀要解》──
憶念這當中，我們最主要的是講到對佛陀的憶念，《本經》的念佛叁昧，所要感應的，我們講能應的是佛陀的本願功德，佛陀的清淨法身，有很多很多的本願功德力，等待我們去感應。我們現在要做的，就是能感自力這一部分。能感這一部分有二個重點：第一個，我們能念的心必須具足自性功德力，要有一種很真誠的憶念的心；第二個，你所憶念的法，是名號的功德：這樣子才能構成感應道交。
這樣子，大家就質疑：那現在我很想要跟阿彌陀佛的本願功德，跟他的四十八願感應？這個時候你要具足二個條件：第一個，你能念的心要特別的強，你必須把對阿彌陀佛的憶念，在生命當中我們不可能只有一個憶念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿彌陀佛的功德在你的心中，必須是最重要的、最有力量的，你那個能念的心要特別的強。第二個，你所念的法也很重要，你說我想跟阿彌陀佛感應，但是我念觀世音菩薩、地藏王菩薩，這樣子的感應就間接了。
因爲你憶念某甲，你卻稱念某乙的名號，這樣子就是一種間接的力量，當然也是可以感應，但是這樣的力量就間接了。所以我們看，能感的是你內心真誠的力量，第二個是所念的名號，這二個要加起來。
在清朝有一個老婦人，年輕的時候跟他先生二個很努力的工作，創下了一番大事業，他先生因爲太勞累了，後來生病死掉了，所以這個老婦人就獨自撐起家業。年紀大了以後，她覺得生命無常，就去聽聞佛法、學習佛法，後來親近道源老和尚。道源老和尚開示說：你現在年紀太大了，修什麼止觀都沒有用，你就專心的憶念阿彌陀佛就好。道源老和尚又開示說：念佛的法門，最重要的就是要達到一心不亂，你就成功了。這個老婦人就以一心不亂爲他的目標，整天的念佛，後來念了一段時間以後，她覺得功夫不得力，沒有辦法一心不亂。她就請教她的老師說：我實在沒有辦法達到一心不亂，念佛的時候夾
雜著很多的妄想，不能專心的憶念。道源老和尚說：你嘴巴念佛，但是你心裏沒有真實的歸依。你看，你念佛的時候，你家裏發生什麼事情，你還是一樣放不下。你念佛的時候看到兒孫，你也是生起貪戀愛著之心，你哪裏是真正的在憶念呢？你憶念的所緣境太複雜了！這個婦人聽了以後，就生起了慚愧心，後來給自己封一個外號叫百不管婦人，什麼事都不管了，真心的放下。這個時候，她看到事情，以【百不管、隨它去】來自我勉勵，果然沒有多久就成就一心不亂。她大概念了半年以後，成就一心不亂，她要臨終之前，還跑去跟道源老和尚告假，說：感謝您對我的開示。我當初在修行的時候障礙沒有辦法突破，您幫我解開了。她跟老和尚告假回去以後，沒有多久就安然往生了。
所以這個地方就是說，我們如果有志于跟彌陀的功德感應道交，你必須要把對阿彌陀佛的憶念，當做你對整個法界憶念最重要的力量。這個就是我們講二人相憶、二憶念深，這個地方講到憶念的觀念。
丙叁、法合顯示深益
這個憶念到底有什麼好處呢？我們講到這個憶念，這個感應的
功德。我們看經文：【若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。】
好，我們看消文的地方：
┌憶佛┐┌現前┐┌必定見佛─去佛不遠┌若衆生心┤ ├┤ ├┤ │└念佛┘└當來┘└不假方便─自得心開 │└如染香人─身有香氣─此則名曰「香光莊嚴」。
前面是講到憶念的理論，這以下講到方法。身爲一個衆生，假設我們像一個兒子憶念母親的心情來憶佛、念佛，這個憶佛跟念佛這個地方就是整個念佛叁昧的重點，我們先看注解的地方：
┌憶佛─系心佛境，恒審思量。 │└念佛─注心一境，系緣不散。
我們憶念佛陀有二個內涵：第一個是用憶佛的，第二個是用念佛的。這個憶佛就是系心佛境，恒審思量；念佛是注心一境，系緣不
散。這個憶佛它的所觀境比較廣大，整個佛陀依正二報的功德，都是我們憶念的對象，我們對這個對象是恒審思量，他是要觀察思惟的，所以憶佛就是一種觀想，它是觀的部分。說我現在雖然沒有念阿彌陀佛的聖號，但是我想到極樂世界有七寶池、八功德水，有種種鳥類的說法、有種種的宮殿，對這樣的法生起好樂之心，這個就是在憶佛，就是你只要是憶念佛陀所有的正報、依報的莊嚴，這個都是憶佛，這一部分是屬于觀想的部分。
其次，念佛就是比較專注了，注心一境，系緣不散。前面的所緣境是佛境；這個地方念佛的所緣境是一個境，就是佛號，這個時候心于佛號是無分別住，不能想像的，這是止的部分。所以圓瑛法師在注解《念佛圓通章》，他說：憶佛之法是屬于暫念，暫念的法門，是暫時的，你不能憶佛太久，因爲觀想是耗神；念佛的法門是常念的法門，你經常能夠去念佛的。總而言之，憶念有包括憶跟念，我們對佛菩薩有時候是憶佛的，有時候是念佛的。這個是講到念佛的因地，我們再看下面。
他的果地功德呢？【現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。】或者是在現生，或者是在來生。你憶佛、念佛有二個特殊的功德：第一個，你能夠見佛；第二個，你可以成佛。見佛當
然是見到外面的佛，成佛是見到你內心的佛。我們看第一個見到他佛：必定見佛，去佛不遠，你不斷的憶念阿彌陀佛的功德莊嚴、憶念他的聖號，你不斷的産生這樣的訊息，你可能是今生、也可能是在來生，就能夠跟阿彌陀佛産生一個見，這個見就是包括了見聞覺知，就跟他相應在一起了，相應以後，你就不離開佛陀了，得到佛陀的加持。長時間以後，你甚至于可以不假其他的方便，你慢慢就能夠心意開通，成就圓通。所以前面的必定見佛是見到他佛；不假方便，自得心開，你從念佛托彼名號，顯我自性，你慢慢的回光返照，也見到了自性佛：這個就是憶佛、念佛的好處。關于這一點，我們看見佛跟成佛的內涵，我們先看必定見佛
《法華經》：
┌夢中─
│「若無夢中，見諸如來。」
│
現前│《大集經》：
┌一┼定中─
│見佛│「至七七日，現身見佛。」
││
│ │《彌陀要解》：「阿彌陀佛
必定│└臨終─
○ ┤與諸聖衆現在其前。」
見佛│
│┌決定往生所念國土，見彼世界之佛。
│當來│
└二┼分段生死已了，便可任運十方供佛。
見佛│
└至無明斷盡，轉識成智，自性圓覺。
這個見佛有二種情況：第一個是現生的見佛，第二個是來生的見佛。在現生的見佛，有叁種的可能性：第一個夢中，第二個定中，第叁個臨終。我們看夢中的出處：《法華經》雲：【若無夢中，見諸如來。】我們如果是在今生見佛，絕大部分是在夢中，除非你成就禅定。在資糧位的菩薩憶佛、念佛，能夠見佛的，絕大部分是在夢中。
我們也講一個夢中見佛實際的公案，在《念佛感應見聞錄》當中講到一個臺中蓮社的居士，叫李水錦居士。這個李水錦居士年輕的時候就受了菩薩戒，很虔誠的念佛，念到八十歲的時候得到肝癌，這個時候他找遍所有的醫生，醫生都覺得這個沒有辦法了，你准備回去處理後事了。這個人的行力很強，他雖然得到肝癌，他每天的早課、晚課還是忍痛起來拜佛、念佛。有一天早課起來拜佛的時候，他實在是痛得受不了，體力不支了，就在這個蒲團拜下去的時候睡著了，睡著以後，就夢到阿彌陀佛現身──叁十二相、放大光明。阿彌陀佛說：你不要緊張，醫生沒有辦法開刀，明天晚上我來幫你開刀。這個時候，
李水錦居士醒過來，唉呦！他知道有這件事情。到第二天晚上他睡覺的時候，果然阿彌陀佛現身爲他開刀，他的子孫睡在隔壁寮房，都還聽到剪刀的聲音。他就看到阿彌陀佛親自用刀子，切開他的身體，拿出很多黑色的血。從那一次睡醒以後，身體就慢慢好轉，一個月以後再去檢察，整個癌細胞完全康複。這是怎麼回事呢？這個就叫做夢中見佛。所以我們沒有成就禅定的人，大部分都是夢中見佛。
我們看定中，《大集經》雲：【至七七日，現身見佛。】這個現身見佛就比較困難了，這是在定中見佛。這個慧遠大師在一生當中，有叁次在定中見佛，到了第叁次的時候，他看到的阿彌陀佛是遍滿在虛空當中現身。那個時候阿彌陀佛跟他開示，他就知道他的時間快到了，所以他在第叁次見佛以後，就准備後事了。
第叁種是臨終見佛，這個最重要了，《彌陀要解》雲：【阿彌陀佛與諸聖衆現在其前】。我們從念佛的角度，當然重點在臨終的接引，就是阿彌陀佛與諸聖衆，因爲我們平常不斷的憶佛、念佛，臨終的時候現身，對我們開示慰導、光明攝受，使令我們能夠保持正念。這個是講到見佛，你不斷的去憶念佛陀、觀想佛陀，他的功德在現身當中有夢中見佛、定中見佛、臨終見佛。
這個地方有個觀念，我要說明一下。憶佛、念佛可以見佛是事實，但是你不要一開始的時候，就東張西望看佛陀是不是現前(哈哈)。很多人就是不重視因地，他重視他的結果，其實這樣子，印光大師說很容易著魔的。就是說，感應道交它的重點，簡單來說有四個字，你要記住四個字──【莫向外求】。你要是向外求，我看你不是跟阿彌陀佛感應道交，你這種攀緣心，所有的首楞嚴王叁昧，第一個對治的就是攀緣心。所以印光大師說：念佛的重點在于只問耕耘，不問收獲，水到渠成，你念佛的時候自然出現。所以我希望我們在感應道交的時候，你要抓住這個重點──莫向外求。
好，我們再看下一個，當來見佛，這個是講來生，前面見佛是講今生。決定往生…
《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…