..續本文上一頁亡？因爲他攀緣心起來的時候，問題不在攀緣心，每一個人剛開始第一念都會有差錯，菩薩第一念都會有錯誤，但是他有覺照，所以我們講不怕念起，只怕覺遲，他那個覺悟的功能沒有生起。所以說攀緣心之所以可怕，是我們自己雖終日行，而不自覺，問題是在這個地方。
這個地方就是說，攀緣心是一種擾動的波浪，而清淨心是水，其實攀緣心一轉變，就變成水，就是清淨心。
《楞嚴經》的根本思想有二個：第一個是講到菩薩雲何應住，第二個是講到雲何降伏其心。《楞嚴經》前面叁卷半，廣泛的說明什麼是攀緣心、什麼是真心，七處破妄，十番顯見，講叁卷半，把真心跟妄心用十種的差別詳細的分別：第一個純想(觀想的想)，這種人完全沒有任何的攀緣，這種人馬上生到佛國的淨土去；最差的是純情，這種人的修行完全是攀緣心，一點觀照都沒有；然後是九想一情、八想二情：總共是十種。
就是說你先知道，你所安住的根本是什麼，先講到菩薩安住的問題，雲何應住，這個地方講到理觀的部分講了叁卷半，就是說你剛開始修學之前，你看看你安住的心是什麼點。叁卷半以後，開始講到事修了，我已經知道攀緣心的相貌，怎麼對治呢？雲何降伏其心？這個時候，阿難尊者再次的向佛陀請法說：我已經知道攀緣心的可怕，
我也知道攀緣心的相貌，怎麼樣能夠棄生滅、守真藏呢？佛陀沒有正式回答，佛陀叫在座的菩薩講講個人的修行經驗，這個時候有二十五個菩薩，出來說明自己怎麼調伏攀緣心、怎麼調伏清淨心的。在這個二十五圓通當中，我們介紹了其中一種，就是〈念佛圓通章〉。
我們看下一段：
乙二、解釋章題(分二：丙一總標；丙二別釋)
丙一、總標
這個《念佛圓通章》，我們簡單的「解釋」它的「章題」：
┌─念佛─┐大勢至菩薩─┤├─章
└─圓通─┘
(人)(法)
從總標來看，它是人、法立題。這個人，《念佛圓通章》是誰
修的呢？大勢至菩薩，能修行的人。他修習什麼法呢？他修習念佛跟圓通的法門，念佛是因地之法，圓通是果地之法，因爲念佛而成就圓通。
丙二、別釋
這當中分成四段，我們先看第一段：
一、大勢至菩薩─《十六觀經》雲：【但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離叁塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。】
這個菩薩爲什麼稱爲大勢至菩薩呢？這當中有二個理由：從他自受用的功德來說，這個菩薩的特點，他的光明特別殊勝。怎麼知道呢？這個菩薩身上的一個毛孔，這麼微細的毛孔，它放出的光明，就等同十方諸佛的淨妙光明是一樣的，所以他這個菩薩叫做無邊光，光明特別殊勝。這是講到他自受用的功德。這個光明有什麼好處呢？講他受用，這個菩薩經常以他心中的智慧光明，來普照一切，使令衆生遠離叁塗，而成就無上的威德，【是故號此菩薩名大勢至】。
這個大勢至菩薩的大勢至，簡單的說，就是他是一個具足大威德的菩薩，而這個大威德的意思，主要是指他的光明特別的殊勝，他
經常用他的光明來照攝衆生，使令衆生能夠遠離叁塗，成就無上戒定慧的功德，這就是這個菩薩的特色，叫做大勢至，他用他的光明來表示他的威德。他爲什麼會有這種光明呢？他的功德事出必有因，這個地方在經文講到，這個跟他因地的時候有關系，因爲這個菩薩在凡夫位的時候，選擇的法門是「念佛」，他經常以佛的功德當所觀境。
念佛當中有四種：
┌(一)觀相念佛─┐
││
├(二)觀想念佛─┼念他佛─┐二、念佛┤ │ │
├(叁)持名念佛─┘├─自他俱念
││
└(四)實相念佛──念自佛─┘
第一個是觀相念佛，我們擺一尊佛在前面，眼睛打開來，去取佛像的相狀，然後把它銘記在心；眼睛閉住以後，你在心中把這尊佛像的影像現出來：就一次一次的打開眼睛、閉上眼睛，直到你心中能夠很清楚的如鏡現像，像鏡子現出影像一樣的清楚，這個就是觀相念
佛。
第二個是觀想念佛，它是沒有影像，完全靠文字──極樂世界有七寶池、八功德水、種種的蓮華、宮殿，他從文字起觀，隨文入觀的。
第叁個是持名念佛，以這尊佛的名號，一句彌陀念誦聽，創造出聲音以後，聽那個聲音，來跟佛陀感應。這叁種都是念他佛，這是屬于事修的部分。
這個實相念佛就是理觀，念念觀照何期自性，本自清淨，念念觀照這個妄想是不可得，這個是念自性的佛，這是理觀。
本章的修行是理觀跟事修相互配合，自他俱念。從《楞嚴經》本身的角度，它是修理觀的，但是在二十五圓通當中，其中的〈念佛圓通章〉是重視事修。
┌圓：圓融周遍─┐叁、圓通┤├─「自性清淨心」
└通：通達無礙─┘
這個念佛的目標就是達到圓通，圓融周遍，通達無礙，也就是
回歸到我們的自性清淨心，它是時空無障礙的、圓通的。
四、章──文字章句
──《楞嚴文句》──
第四個是章，就是文字章句。我們這一章主要探討的，包括《楞嚴經》的首楞嚴王叁昧的理觀，所謂的達妄本空，知真本有，先端正我們的內心，也就是雲何應住？念佛之前要先找到一個真實的安住處，因爲你這個安住處找錯了，你用攀緣心來念佛，你效果就大打折扣；而且中間，《楞嚴經》說【因地不真，果招纡曲】，你剛開始依攀緣心來念佛，你在過程當中可能會有差錯，到時候會産生五蘊的魔境。因爲你剛開始是以攀緣心爲根本，那佛號一加持下去，你的本性是雜染的，佛的功德是清淨的，真妄交攻，會出現很多錯誤的相貌出來。所以剛開始的時候，你要先找到「雲何應住」。安住了以後，你還有很多無量無邊的妄想怎麼辦呢？就講「雲何降伏其心」，就是憶佛、念佛，叁業的專修。所以《本經》的宗旨，就是理觀跟事修的相互配合。好，我們先休息一下再往下講。
第二卷
好，請大家打開《講義》第五頁，甲二、隨文釋義。我們前面簡單的介紹《念佛圓通章》的修學，是分成二大部分：第一個是理觀，第二個是事修。這個理觀，簡單的說就是觀照現前一念心。這一念心怎麼觀呢？若按照《楞嚴經》的開示，大方向是二個根本：一個是攀緣心，一個是常住真心。所以在《楞嚴經》當中，剛開始先引導我們修理觀，你要知道：你這個念頭一動，這個念頭是攀緣的、是常住的、是不生滅的，或者是隨境生滅的，你要先清楚。從攀緣心、真心當中，我們開始慢慢的理解到達妄本空，知真本有，你就知道這個妄想是自性空的，常住真心是我們本來的面目，開始念念的隨順，這樣子就達到所謂的「雲何應住」，讓菩薩在剛開始修行之前，先安住在真實的體性，你沒有真實的因，不可能達到真實的果。
叁卷半講完以後，阿難尊者非常歡喜，講了一個非常重要的偈頌：【妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。】這段偈頌，古德形容它是贊美人法。剛開始先贊美能說法的人，說這《首楞嚴王經》是誰說的呢？是妙湛總持不動尊的佛陀說的。佛陀怎麼能夠說呢？因爲他具足妙湛、具足總持、具足不動尊，他有叁種功德，所以他有資格說。那他講什麼法呢？首楞嚴王世希有，這個法門太稀有了。他有什麼效果呢？銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。它能夠對我産生很大的破妄、顯真的效果，使令我真實的找到內心的根本。但是找到根本，並不表示能夠遠離虛妄，因爲這個習氣是無始劫熏習而成。所以阿難尊者聽完叁卷半以後，看這個偈頌，他
是真實明白了。但是他明白了真妄的差別，他下一步開始要說明怎麼樣離開妄，所謂的願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。他開始要願今得果成寶王，開始要趨向真實的佛道，這當中必須要有方便，這個講到事修了。
這個時候因爲《楞嚴經》是強調根本，你只要根本對了，那【方便有多門，歸元無二路】，那什麼方法都好，所以佛陀這個時候並沒有直接回答，反而說：你們在座的諸位菩薩，你們都是過來人，你們講講你們自己怎麼返妄歸真的。這當中，二十五位菩薩次第的說明，其中第二十四位菩薩，就是第二十四個圓通，就是《本經》說的念佛圓通，他剛開始起立的時候，是什麼樣的相貌？
我們看第一段「白佛歸敬之儀」：
甲二、隨文釋義(分叁：乙一白佛歸敬之儀；乙二正述所修法門；乙叁結答圓通方便)
【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂體佛足，
而白佛言】。這個時候，前面有二十叁位菩薩，就講到自己返妄歸真的過程，講完以後，「大勢至法王子」，我們看消文的地方：
我們前面說過，大勢至菩薩的特色，他的光明特別殊勝，他的身相也特別光明，他內心也有智慧的光明，來引導這些叁惡道衆生離苦得樂，所以他的威德之所以廣大，因爲他有光明。身爲一個光明的菩薩，他是什麼樣的功德呢？他是法王子，《法華經》說佛爲法王，于法自在，法身菩薩將來繼承佛位，所以叫法王子。也就是說他這種光明的功德，是隨順于佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。
身爲一個法的王子，這個時候他起來的時候，與其同倫五十二菩薩，他起來的時候不是一個人起來，跟他同倫──同倫就是同參道友，這個同倫在古德的注解上說：什麼叫同倫呢？在因地上共同修學念佛叁昧，這些菩薩剛開始在凡夫的時候，都是靠著憶佛、念佛而成功的，因地上共修念佛叁昧；在果地上，同以念佛叁昧來教化衆生。他現在成就法身菩薩了，就以過來人的身分，說明過去是凡夫怎麼成佛的呢？就是憶佛、念佛，當然要先安住在真實的根本，果地上以念佛叁昧來教化衆生，所以叫作同倫。有多少呢？有五十二個階位，不是五十二個菩薩，是五十二個階位，這個時候五十二個階位的菩薩與大勢至法王子爲代表，就從座…
《《大勢至菩薩念佛圓通章》導讀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…