..续本文上一页亡？因为他攀缘心起来的时候，问题不在攀缘心，每一个人刚开始第一念都会有差错，菩萨第一念都会有错误，但是他有觉照，所以我们讲不怕念起，只怕觉迟，他那个觉悟的功能没有生起。所以说攀缘心之所以可怕，是我们自己虽终日行，而不自觉，问题是在这个地方。
这个地方就是说，攀缘心是一种扰动的波浪，而清净心是水，其实攀缘心一转变，就变成水，就是清净心。
《楞严经》的根本思想有二个：第一个是讲到菩萨云何应住，第二个是讲到云何降伏其心。《楞严经》前面三卷半，广泛的说明什么是攀缘心、什么是真心，七处破妄，十番显见，讲三卷半，把真心跟妄心用十种的差别详细的分别：第一个纯想(观想的想)，这种人完全没有任何的攀缘，这种人马上生到佛国的净土去；最差的是纯情，这种人的修行完全是攀缘心，一点观照都没有；然后是九想一情、八想二情：总共是十种。
就是说你先知道，你所安住的根本是什么，先讲到菩萨安住的问题，云何应住，这个地方讲到理观的部分讲了三卷半，就是说你刚开始修学之前，你看看你安住的心是什么点。三卷半以后，开始讲到事修了，我已经知道攀缘心的相貌，怎么对治呢？云何降伏其心？这个时候，阿难尊者再次的向佛陀请法说：我已经知道攀缘心的可怕，
我也知道攀缘心的相貌，怎么样能够弃生灭、守真藏呢？佛陀没有正式回答，佛陀叫在座的菩萨讲讲个人的修行经验，这个时候有二十五个菩萨，出来说明自己怎么调伏攀缘心、怎么调伏清净心的。在这个二十五圆通当中，我们介绍了其中一种，就是〈念佛圆通章〉。
我们看下一段：
乙二、解释章题(分二：丙一总标；丙二别释)
丙一、总标
这个《念佛圆通章》，我们简单的「解释」它的「章题」：
┌─念佛─┐大势至菩萨─┤├─章
└─圆通─┘
(人)(法)
从总标来看，它是人、法立题。这个人，《念佛圆通章》是谁
修的呢？大势至菩萨，能修行的人。他修习什么法呢？他修习念佛跟圆通的法门，念佛是因地之法，圆通是果地之法，因为念佛而成就圆通。
丙二、别释
这当中分成四段，我们先看第一段：
一、大势至菩萨─《十六观经》云：【但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。】
这个菩萨为什么称为大势至菩萨呢？这当中有二个理由：从他自受用的功德来说，这个菩萨的特点，他的光明特别殊胜。怎么知道呢？这个菩萨身上的一个毛孔，这么微细的毛孔，它放出的光明，就等同十方诸佛的净妙光明是一样的，所以他这个菩萨叫做无边光，光明特别殊胜。这是讲到他自受用的功德。这个光明有什么好处呢？讲他受用，这个菩萨经常以他心中的智慧光明，来普照一切，使令众生远离三涂，而成就无上的威德，【是故号此菩萨名大势至】。
这个大势至菩萨的大势至，简单的说，就是他是一个具足大威德的菩萨，而这个大威德的意思，主要是指他的光明特别的殊胜，他
经常用他的光明来照摄众生，使令众生能够远离三涂，成就无上戒定慧的功德，这就是这个菩萨的特色，叫做大势至，他用他的光明来表示他的威德。他为什么会有这种光明呢？他的功德事出必有因，这个地方在经文讲到，这个跟他因地的时候有关系，因为这个菩萨在凡夫位的时候，选择的法门是「念佛」，他经常以佛的功德当所观境。
念佛当中有四种：
┌(一)观相念佛─┐
││
├(二)观想念佛─┼念他佛─┐二、念佛┤ │ │
├(三)持名念佛─┘├─自他俱念
││
└(四)实相念佛──念自佛─┘
第一个是观相念佛，我们摆一尊佛在前面，眼睛打开来，去取佛像的相状，然后把它铭记在心；眼睛闭住以后，你在心中把这尊佛像的影像现出来：就一次一次的打开眼睛、闭上眼睛，直到你心中能够很清楚的如镜现像，像镜子现出影像一样的清楚，这个就是观相念
佛。
第二个是观想念佛，它是没有影像，完全靠文字──极乐世界有七宝池、八功德水、种种的莲华、宫殿，他从文字起观，随文入观的。
第三个是持名念佛，以这尊佛的名号，一句弥陀念诵听，创造出声音以后，听那个声音，来跟佛陀感应。这三种都是念他佛，这是属于事修的部分。
这个实相念佛就是理观，念念观照何期自性，本自清净，念念观照这个妄想是不可得，这个是念自性的佛，这是理观。
本章的修行是理观跟事修相互配合，自他俱念。从《楞严经》本身的角度，它是修理观的，但是在二十五圆通当中，其中的〈念佛圆通章〉是重视事修。
┌圆：圆融周遍─┐三、圆通┤├─「自性清净心」
└通：通达无碍─┘
这个念佛的目标就是达到圆通，圆融周遍，通达无碍，也就是
回归到我们的自性清净心，它是时空无障碍的、圆通的。
四、章──文字章句
──《楞严文句》──
第四个是章，就是文字章句。我们这一章主要探讨的，包括《楞严经》的首楞严王三昧的理观，所谓的达妄本空，知真本有，先端正我们的内心，也就是云何应住？念佛之前要先找到一个真实的安住处，因为你这个安住处找错了，你用攀缘心来念佛，你效果就大打折扣；而且中间，《楞严经》说【因地不真，果招纡曲】，你刚开始依攀缘心来念佛，你在过程当中可能会有差错，到时候会产生五蕴的魔境。因为你刚开始是以攀缘心为根本，那佛号一加持下去，你的本性是杂染的，佛的功德是清净的，真妄交攻，会出现很多错误的相貌出来。所以刚开始的时候，你要先找到「云何应住」。安住了以后，你还有很多无量无边的妄想怎么办呢？就讲「云何降伏其心」，就是忆佛、念佛，三业的专修。所以《本经》的宗旨，就是理观跟事修的相互配合。好，我们先休息一下再往下讲。
第二卷
好，请大家打开《讲义》第五页，甲二、随文释义。我们前面简单的介绍《念佛圆通章》的修学，是分成二大部分：第一个是理观，第二个是事修。这个理观，简单的说就是观照现前一念心。这一念心怎么观呢？若按照《楞严经》的开示，大方向是二个根本：一个是攀缘心，一个是常住真心。所以在《楞严经》当中，刚开始先引导我们修理观，你要知道：你这个念头一动，这个念头是攀缘的、是常住的、是不生灭的，或者是随境生灭的，你要先清楚。从攀缘心、真心当中，我们开始慢慢的理解到达妄本空，知真本有，你就知道这个妄想是自性空的，常住真心是我们本来的面目，开始念念的随顺，这样子就达到所谓的「云何应住」，让菩萨在刚开始修行之前，先安住在真实的体性，你没有真实的因，不可能达到真实的果。
三卷半讲完以后，阿难尊者非常欢喜，讲了一个非常重要的偈颂：【妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。】这段偈颂，古德形容它是赞美人法。刚开始先赞美能说法的人，说这《首楞严王经》是谁说的呢？是妙湛总持不动尊的佛陀说的。佛陀怎么能够说呢？因为他具足妙湛、具足总持、具足不动尊，他有三种功德，所以他有资格说。那他讲什么法呢？首楞严王世希有，这个法门太稀有了。他有什么效果呢？销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。它能够对我产生很大的破妄、显真的效果，使令我真实的找到内心的根本。但是找到根本，并不表示能够远离虚妄，因为这个习气是无始劫熏习而成。所以阿难尊者听完三卷半以后，看这个偈颂，他
是真实明白了。但是他明白了真妄的差别，他下一步开始要说明怎么样离开妄，所谓的愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。他开始要愿今得果成宝王，开始要趋向真实的佛道，这当中必须要有方便，这个讲到事修了。
这个时候因为《楞严经》是强调根本，你只要根本对了，那【方便有多门，归元无二路】，那什么方法都好，所以佛陀这个时候并没有直接回答，反而说：你们在座的诸位菩萨，你们都是过来人，你们讲讲你们自己怎么返妄归真的。这当中，二十五位菩萨次第的说明，其中第二十四位菩萨，就是第二十四个圆通，就是《本经》说的念佛圆通，他刚开始起立的时候，是什么样的相貌？
我们看第一段「白佛归敬之仪」：
甲二、随文释义(分三：乙一白佛归敬之仪；乙二正述所修法门；乙三结答圆通方便)
【大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶体佛足，
而白佛言】。这个时候，前面有二十三位菩萨，就讲到自己返妄归真的过程，讲完以后，「大势至法王子」，我们看消文的地方：
我们前面说过，大势至菩萨的特色，他的光明特别殊胜，他的身相也特别光明，他内心也有智慧的光明，来引导这些三恶道众生离苦得乐，所以他的威德之所以广大，因为他有光明。身为一个光明的菩萨，他是什么样的功德呢？他是法王子，《法华经》说佛为法王，于法自在，法身菩萨将来继承佛位，所以叫法王子。也就是说他这种光明的功德，是随顺于佛道的，他是法的王子，他不是魔的王子。
身为一个法的王子，这个时候他起来的时候，与其同伦五十二菩萨，他起来的时候不是一个人起来，跟他同伦──同伦就是同参道友，这个同伦在古德的注解上说：什么叫同伦呢？在因地上共同修学念佛三昧，这些菩萨刚开始在凡夫的时候，都是靠着忆佛、念佛而成功的，因地上共修念佛三昧；在果地上，同以念佛三昧来教化众生。他现在成就法身菩萨了，就以过来人的身分，说明过去是凡夫怎么成佛的呢？就是忆佛、念佛，当然要先安住在真实的根本，果地上以念佛三昧来教化众生，所以叫作同伦。有多少呢？有五十二个阶位，不是五十二个菩萨，是五十二个阶位，这个时候五十二个阶位的菩萨与大势至法王子为代表，就从座…
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