..续本文上一页位站起来，顶体佛足来白告佛陀，他自己的修学过程。
我们来看这五十二个阶位的菩萨。菩萨的阶位，每一部经典所说有一些差异，《楞严经》把凡夫到成佛，分成五十二个阶位，这五十二个阶位，在经典上是判做七个阶位、七个差别：
┌干慧地─虽有事观，未得理水。 │├十信─信佛是心，信心作佛。 │├十住─住在三昧，观佛实相。 │
○五十二菩萨┼十 行─行念佛行，度念佛人。 │├十回向─回念佛心，向佛心住。 │├十地─心地观佛，地如佛地。 │└等觉─忆佛念佛，去佛不远。
──糅合《李炳南居士讲表》──
以下我们根据李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圆通章》的角度，来分判五十二阶位的内涵。我们看第一个干慧地：干慧地修学的特色是虽有事观，未得理水。这个干就是干燥，没有智慧之水。也就是说这个菩萨，他在忆佛、念佛的时候，虽然有事相的观照，他身业也礼拜、口业也赞叹、意业也观想，但是他对清净本性的观照是薄弱的。也就是说，他虽然已经知道达妄本空，知真本有，但是他平常当中，跟攀缘心还是打成一片，虽然偶尔会起观照，但是时间是比较少的。也就是说他事修的成分多，理观的成分少，因为这个攀缘心，他在我们的心中，实在是太久太久了，这刚开始都是这样。就是说事修多，回光返照的少，这叫干慧地；但是他虽然没有理观，他也开始调伏攀缘心、对治攀缘心了。
十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的时候，他的理观慢慢的生起了。其实佛法的信跟愿是在一起的，一个人的内心开始观照，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，他产生跟三世诸佛同样体性的观照，他就产生一个成佛的愿望。依止这个信心跟愿望，他的力量就更大了，干慧地其实对成佛的目标还是犹豫不决的。他在信愿当中，到底是产生什么相貌呢？
信佛是心，信心作佛。当他生起理观的时候，他相信他跟佛的体性是没有差别的，达妄本空，知真本有，知道他这一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感应道交难思议，他相信感应
道交是完全可能做到的。从体性上信佛是心，佛的功德跟你这一念心是没有差别的；但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理观虽然是何期自性，本自清净；但是我们作因缘观的时候，我们看到我们一念清净心光明的镜子上面，有很多的阴影，有很多如梦如幻杀盗淫妄的罪业在那个地方存在，所以在事修上：他不断的礼拜、忏悔，从身业的拜佛，来灭除自己过去因为身业造的杀盗淫的罪业；口业不断的称叹弥陀的名号，来灭除他过去口业所造的两舌、绮语、妄言、恶口的罪业；靠着心中对阿弥陀佛的归依观想，来灭除过去这个意业的贪嗔痴。
所以他在理观当中，虽然何期自性，本自清净；但在事修上，他也是很诚恳的身业礼拜、口业称叹、意业观想，使令这一念心，慢慢的仰仗佛力，来灭恶生善。所以这个十信位的菩萨，是理观、事修都具足了：在理观上产生强烈的信愿，他相信感应道交的可能信；在事修上，他开始很勇敢的面对过去如梦如幻的罪业，仰仗佛力来消灭它。所以这个十信位的菩萨，比干慧地就更加得一步了，因为他理观慢慢的生起。当然，干慧地跟十信位，大部分来说都是外凡资粮位，理观的时间少，事修的时间多，这个是外凡的特色。所以说外凡位的菩萨，其实主要的是念他佛，还是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十回向，这个是内凡加行位，自他兼念。
我们看十住，住在三昧，观佛实相。这个住简单的讲，就是对实相理如实安住，也可以说他对阿弥陀佛的功德也如实的安住。他安住的主要理由，是因为他成就了禅定。
一个人在散散乱乱的时候，他有时候跟理性相应，有时候跟妄想相应，他是进进退退的。这个加行位菩萨的住，主要就是住在三昧，因为他有禅定的力量，他的修行已经不是在散乱心修止观了，他在禅定当中是观察二件事情：第一个是观佛，第二个是观实相。
他入根本理观的时候，他开始观照他能念的心跟所念的佛，体性是空寂的；所以我这念心是何期自性，本自清净。也就是说，三世诸佛的功德，我是有可能成就的；无量无边的罪业，我是有可能消灭的。为什么？因为何期自性，本自清净。所以观察实相，在他整个成佛之道，给他一个很大的大乘信心。虽然有这个信心，他也知道他有些如梦如幻的罪业要消灭，怎么办呢？这个时候观佛，开始观察佛的依正庄严，来消灭他的罪障；对于对佛菩萨的归依，仰仗佛力来灭除罪障，所以我们说多障众生念佛观，就是这样。就是这个人障碍太多，直接观佛是最简单。这个地方就是说，这个菩萨在禅定当中，一方面修真如观，一方面修佛菩萨的庄严观，这个人的修行安住下来了。
十行，行念佛行，度念佛人。这个行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德；经过十住以后，
这个菩萨的大悲心慢慢的生起来，因为他的身心世界得到安定了，他开始去关怀这些周遭的如母有情。他怎么做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛来灭除自己的罪障、增长自己的福报；他也广设方便，来引导众生念佛，在这个地方盖个念佛堂、到那个地方盖个讲堂等等，来帮助众生这个苦恼的心、这个没有资粮的心，慢慢引导他的心，跟佛的功德接触，他开始有一些度众生的方便，这个行是指利他的妙行开始活动。
十回向，回念佛心，向佛心住。这个菩萨经过住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，这个时候他产生一个广大的福德跟智慧的资粮。这二种资粮应该怎么办呢？回向中道实相，他开始向佛道回向，回念佛心，向佛心住。他不断身业的礼拜、口业的称叹、意业的观想，这个时候在念念的念佛当中，累积了广大的资粮力。这个时候，这个资粮力不能跑到人天福报去，他把他回转过来，向佛的功德安住、向中道的实相安住。所以古德说，十住叫做从假入空，十住位的菩萨偏重自利的；十行叫从空出假，这个行开始走出佛堂，开始走入人群，开始度化众生；十回向就是属于回向中道了，向中道的法界开始进步了：所以这个十住、十行、十回向，基本上可说是一方面念自性佛，一方面念他方的十万亿佛土外的阿弥陀佛，这是自他兼念。
我们看十地，心地观佛，地如佛地。这个地是形容菩萨内心的状态。菩萨的内心为什么叫大地呢？因为他有三种功德：第一个，这个菩萨安住不动：不为烦恼所动，他断恶的力量特别强，他这个攀缘心到十地的时候，都还有微细的攀缘，但是这个攀缘心跟我们凡夫不同。我们凡夫被攀缘心一刺激，我们就只好心随妄转，跟它妥协；但是十地菩萨的攀缘心，他不为所动，就像大地，人在上面走来走去，大地是不动的。第二个，生长万物：它不但是消极的不动，它能够滋生种种的草木，表示他能够生起种种波罗蜜的善法。第三个，荷负一切：前面讲断恶、修善，这个地方讲大悲，他能够平等的帮助种种的众生趋向佛道。这个十地的菩萨，如果落实在念佛三昧是怎么样呢？叫心地观佛，地如佛地。他以他的清净心来观察佛陀，他这个时候以清净心跟佛陀的清净心心心相印，也就是古德说的：他这个时候跟三世诸佛是同一个鼻孔出气。他能念的心跟所念的心，真实达到性空寂。所以他每一次的观佛，每一次都成就佛的功德，都真实的出现，地如佛地，他每一次的观佛，都能够转佛的功德为自己的功德，真正做到即众生心，投大觉海。
到等觉的时候，忆佛念佛，去佛不远。这个等就是他望于佛陀，犹差一等。他虽然不断的忆佛念佛，虽然还差一等，但是跟佛的万德庄严，已经相去不远了。
这五十二个阶位，一般的五十阶位，理观是相同、根本是相同，
根本都是回归到清净的本性，这个是不能有差错的，这个一差错，这五十二个阶位就差错了，理观根本是相同；但是事修，一般我们的事修是依止六波罗蜜，而这个地方的事修是依止念佛三昧，有所不同。只是在刚开始的干慧地跟十信，这个念佛三昧偏重在信愿的成分多，理观的成分少；到了十住、十行、十回向的时候，他不但是信愿，他真实的观察到──其实他的心跟佛的心是平等不二的；到十地等觉的时候，这个理观的力量更大。
这个念佛三昧是这样子的，我们在断恶修善的时候，其实我们有二个选择：第一个，你看小乘人在修行的时候，他观察五蕴的过失相、杂染相──不净、苦、无常、无我，而产生厌离。就是说我们在返妄归真的时候，第一个，你选择杂染法当你的所观境，然后产生厌离，这是一个方法。第二个，我们不观杂染法，我们直接观清净法，看佛陀是怎么样。你的心经常忆佛、念佛，你自然远离杂染法、自然生起清净法，这是比较用鼓励的方式。一种是你喜欢杂染法，我就让你知道什么叫做杂染法，它是不净、苦、无常、无我，你自然远离了；第二个，你很苦恼，喜欢杂染，就把佛的清净相给你看，看久了，你自然就远离杂染，成就功德庄严。
我们过去讲一个实际的例子，在法国有一个百货公司的店员，
因为经济不景气被裁员而失业，失业以后变成乞丐，变成乞丐以后，他太太跟他离婚，小孩也离开他。他一无所有，非常的灰心，就想要自杀。这时候，他的朋友带他去算命，算命先生说：唉呀！你这个八字，你是拿破仑的转世，你怎么可以自杀呢？他想「我是拿破仑转世」，他刚开始也不知道拿破仑是谁，但是他想「我前世是拿破仑」，这个时候他到图书馆，把所有拿破仑的事情找出来，开始研究拿破仑的、忆念拿破仑、观想拿破仑(哈─)。
这个时候，他内心产生一个广大的功德，不屈不挠，愈挫愈勇，他开始恢复信心，他说：破产算什么、没有钱算什么，这个都是小事情。他恢复信心以后，开始重新出发，又找到一个卑微的工作，然后慢慢慢慢做，最后成为…
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