..續本文上一頁位站起來，頂體佛足來白告佛陀，他自己的修學過程。
我們來看這五十二個階位的菩薩。菩薩的階位，每一部經典所說有一些差異，《楞嚴經》把凡夫到成佛，分成五十二個階位，這五十二個階位，在經典上是判做七個階位、七個差別：
┌幹慧地─雖有事觀，未得理水。 │├十信─信佛是心，信心作佛。 │├十住─住在叁昧，觀佛實相。 │
○五十二菩薩┼十 行─行念佛行，度念佛人。 │├十回向─回念佛心，向佛心住。 │├十地─心地觀佛，地如佛地。 │└等覺─憶佛念佛，去佛不遠。
──糅合《李炳南居士講表》──
以下我們根據李老居士的分判，李老居士是站在念佛的角度，就是完全配合《念佛圓通章》的角度，來分判五十二階位的內涵。我們看第一個幹慧地：幹慧地修學的特色是雖有事觀，未得理水。這個幹就是幹燥，沒有智慧之水。也就是說這個菩薩，他在憶佛、念佛的時候，雖然有事相的觀照，他身業也禮拜、口業也贊歎、意業也觀想，但是他對清淨本性的觀照是薄弱的。也就是說，他雖然已經知道達妄本空，知真本有，但是他平常當中，跟攀緣心還是打成一片，雖然偶爾會起觀照，但是時間是比較少的。也就是說他事修的成分多，理觀的成分少，因爲這個攀緣心，他在我們的心中，實在是太久太久了，這剛開始都是這樣。就是說事修多，回光返照的少，這叫幹慧地；但是他雖然沒有理觀，他也開始調伏攀緣心、對治攀緣心了。
十信，信佛是心，信心作佛。到了十信位的時候，他的理觀慢慢的生起了。其實佛法的信跟願是在一起的，一個人的內心開始觀照，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，他産生跟叁世諸佛同樣體性的觀照，他就産生一個成佛的願望。依止這個信心跟願望，他的力量就更大了，幹慧地其實對成佛的目標還是猶豫不決的。他在信願當中，到底是産生什麼相貌呢？
信佛是心，信心作佛。當他生起理觀的時候，他相信他跟佛的體性是沒有差別的，達妄本空，知真本有，知道他這一念心是如，佛的心也是如，所以能念所念是性空寂，感應道交難思議，他相信感應
道交是完全可能做到的。從體性上信佛是心，佛的功德跟你這一念心是沒有差別的；但是在作用上，他也不忽略信心作佛。理觀雖然是何期自性，本自清淨；但是我們作因緣觀的時候，我們看到我們一念清淨心光明的鏡子上面，有很多的陰影，有很多如夢如幻殺盜淫妄的罪業在那個地方存在，所以在事修上：他不斷的禮拜、忏悔，從身業的拜佛，來滅除自己過去因爲身業造的殺盜淫的罪業；口業不斷的稱歎彌陀的名號，來滅除他過去口業所造的兩舌、绮語、妄言、惡口的罪業；靠著心中對阿彌陀佛的歸依觀想，來滅除過去這個意業的貪嗔癡。
所以他在理觀當中，雖然何期自性，本自清淨；但在事修上，他也是很誠懇的身業禮拜、口業稱歎、意業觀想，使令這一念心，慢慢的仰仗佛力，來滅惡生善。所以這個十信位的菩薩，是理觀、事修都具足了：在理觀上産生強烈的信願，他相信感應道交的可能信；在事修上，他開始很勇敢的面對過去如夢如幻的罪業，仰仗佛力來消滅它。所以這個十信位的菩薩，比幹慧地就更加得一步了，因爲他理觀慢慢的生起。當然，幹慧地跟十信位，大部分來說都是外凡資糧位，理觀的時間少，事修的時間多，這個是外凡的特色。所以說外凡位的菩薩，其實主要的是念他佛，還是仰仗佛力加被的多。但是到了十住就不同了，十住、十行、十回向，這個是內凡加行位，自他兼念。
我們看十住，住在叁昧，觀佛實相。這個住簡單的講，就是對實相理如實安住，也可以說他對阿彌陀佛的功德也如實的安住。他安住的主要理由，是因爲他成就了禅定。
一個人在散散亂亂的時候，他有時候跟理性相應，有時候跟妄想相應，他是進進退退的。這個加行位菩薩的住，主要就是住在叁昧，因爲他有禅定的力量，他的修行已經不是在散亂心修止觀了，他在禅定當中是觀察二件事情：第一個是觀佛，第二個是觀實相。
他入根本理觀的時候，他開始觀照他能念的心跟所念的佛，體性是空寂的；所以我這念心是何期自性，本自清淨。也就是說，叁世諸佛的功德，我是有可能成就的；無量無邊的罪業，我是有可能消滅的。爲什麼？因爲何期自性，本自清淨。所以觀察實相，在他整個成佛之道，給他一個很大的大乘信心。雖然有這個信心，他也知道他有些如夢如幻的罪業要消滅，怎麼辦呢？這個時候觀佛，開始觀察佛的依正莊嚴，來消滅他的罪障；對于對佛菩薩的歸依，仰仗佛力來滅除罪障，所以我們說多障衆生念佛觀，就是這樣。就是這個人障礙太多，直接觀佛是最簡單。這個地方就是說，這個菩薩在禅定當中，一方面修真如觀，一方面修佛菩薩的莊嚴觀，這個人的修行安住下來了。
十行，行念佛行，度念佛人。這個行主要的是利他的妙行。前面的安住，他大部分的修行，是偏重在自利的功德；經過十住以後，
這個菩薩的大悲心慢慢的生起來，因爲他的身心世界得到安定了，他開始去關懷這些周遭的如母有情。他怎麼做呢？行念佛行，度念佛人。他以念佛來滅除自己的罪障、增長自己的福報；他也廣設方便，來引導衆生念佛，在這個地方蓋個念佛堂、到那個地方蓋個講堂等等，來幫助衆生這個苦惱的心、這個沒有資糧的心，慢慢引導他的心，跟佛的功德接觸，他開始有一些度衆生的方便，這個行是指利他的妙行開始活動。
十回向，回念佛心，向佛心住。這個菩薩經過住行，包括自身的安住、包括利他的妙行，這個時候他産生一個廣大的福德跟智慧的資糧。這二種資糧應該怎麼辦呢？回向中道實相，他開始向佛道回向，回念佛心，向佛心住。他不斷身業的禮拜、口業的稱歎、意業的觀想，這個時候在念念的念佛當中，累積了廣大的資糧力。這個時候，這個資糧力不能跑到人天福報去，他把他回轉過來，向佛的功德安住、向中道的實相安住。所以古德說，十住叫做從假入空，十住位的菩薩偏重自利的；十行叫從空出假，這個行開始走出佛堂，開始走入人群，開始度化衆生；十回向就是屬于回向中道了，向中道的法界開始進步了：所以這個十住、十行、十回向，基本上可說是一方面念自性佛，一方面念他方的十萬億佛土外的阿彌陀佛，這是自他兼念。
我們看十地，心地觀佛，地如佛地。這個地是形容菩薩內心的狀態。菩薩的內心爲什麼叫大地呢？因爲他有叁種功德：第一個，這個菩薩安住不動：不爲煩惱所動，他斷惡的力量特別強，他這個攀緣心到十地的時候，都還有微細的攀緣，但是這個攀緣心跟我們凡夫不同。我們凡夫被攀緣心一刺激，我們就只好心隨妄轉，跟它妥協；但是十地菩薩的攀緣心，他不爲所動，就像大地，人在上面走來走去，大地是不動的。第二個，生長萬物：它不但是消極的不動，它能夠滋生種種的草木，表示他能夠生起種種波羅蜜的善法。第叁個，荷負一切：前面講斷惡、修善，這個地方講大悲，他能夠平等的幫助種種的衆生趨向佛道。這個十地的菩薩，如果落實在念佛叁昧是怎麼樣呢？叫心地觀佛，地如佛地。他以他的清淨心來觀察佛陀，他這個時候以清淨心跟佛陀的清淨心心心相印，也就是古德說的：他這個時候跟叁世諸佛是同一個鼻孔出氣。他能念的心跟所念的心，真實達到性空寂。所以他每一次的觀佛，每一次都成就佛的功德，都真實的出現，地如佛地，他每一次的觀佛，都能夠轉佛的功德爲自己的功德，真正做到即衆生心，投大覺海。
到等覺的時候，憶佛念佛，去佛不遠。這個等就是他望于佛陀，猶差一等。他雖然不斷的憶佛念佛，雖然還差一等，但是跟佛的萬德莊嚴，已經相去不遠了。
這五十二個階位，一般的五十階位，理觀是相同、根本是相同，
根本都是回歸到清淨的本性，這個是不能有差錯的，這個一差錯，這五十二個階位就差錯了，理觀根本是相同；但是事修，一般我們的事修是依止六波羅蜜，而這個地方的事修是依止念佛叁昧，有所不同。只是在剛開始的幹慧地跟十信，這個念佛叁昧偏重在信願的成分多，理觀的成分少；到了十住、十行、十回向的時候，他不但是信願，他真實的觀察到──其實他的心跟佛的心是平等不二的；到十地等覺的時候，這個理觀的力量更大。
這個念佛叁昧是這樣子的，我們在斷惡修善的時候，其實我們有二個選擇：第一個，你看小乘人在修行的時候，他觀察五蘊的過失相、雜染相──不淨、苦、無常、無我，而産生厭離。就是說我們在返妄歸真的時候，第一個，你選擇雜染法當你的所觀境，然後産生厭離，這是一個方法。第二個，我們不觀雜染法，我們直接觀清淨法，看佛陀是怎麼樣。你的心經常憶佛、念佛，你自然遠離雜染法、自然生起清淨法，這是比較用鼓勵的方式。一種是你喜歡雜染法，我就讓你知道什麼叫做雜染法，它是不淨、苦、無常、無我，你自然遠離了；第二個，你很苦惱，喜歡雜染，就把佛的清淨相給你看，看久了，你自然就遠離雜染，成就功德莊嚴。
我們過去講一個實際的例子，在法國有一個百貨公司的店員，
因爲經濟不景氣被裁員而失業，失業以後變成乞丐，變成乞丐以後，他太太跟他離婚，小孩也離開他。他一無所有，非常的灰心，就想要自殺。這時候，他的朋友帶他去算命，算命先生說：唉呀！你這個八字，你是拿破侖的轉世，你怎麼可以自殺呢？他想「我是拿破侖轉世」，他剛開始也不知道拿破侖是誰，但是他想「我前世是拿破侖」，這個時候他到圖書館，把所有拿破侖的事情找出來，開始研究拿破侖的、憶念拿破侖、觀想拿破侖(哈─)。
這個時候，他內心産生一個廣大的功德，不屈不撓，愈挫愈勇，他開始恢複信心，他說：破産算什麼、沒有錢算什麼，這個都是小事情。他恢複信心以後，開始重新出發，又找到一個卑微的工作，然後慢慢慢慢做，最後成爲…
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