..续本文上一页暂时的离开娑婆世界，我暂时先离开一下，但是你真实的心，是为了救拔一切众生而暂时离开的。你说你是大悲心，那你为什么要离开呢？你是大悲心，你就应该留在娑婆世界！那你说你离开是大悲心，这二个心不是矛盾吗？没有矛盾，我们往下看就知道。
说你自思惟，我是想要求大悲心，但是这个地方有一个严重的问题，我今无力，我没有足够戒定慧的圣道力来加持我自己，我也没有方便力来救度众生。那没有自利利他的功德力，我就算有这个心情；在这个五浊恶世当中，我面对的众生，都不是一般的众生，都是烦恼很刚强的众生：我自己烦恼也粗重，众生的烦恼也粗重，二个人都堕落，沦溺三涂，动经劫数。这个地方的意思就是说，我们也没有办法救度自己，也没有办法救度众生，如此生生世世的轮转，恶性循环，就未曾休息。也就是说，我们自己在大海当中，我们自己不会游泳，而去救度那些也不会游泳的人，二个人都会沉沦下去。那怎么办呢？为此求生净土，亲近诸佛。我应该先到净土去，远离这个干扰太重的五浊恶世，先到那个地方，暂时的亲近十方诸佛，赶快听闻正法，成就无生法忍的船。诶，我找到坚固的船，再到生死大海，依止这个船的力量，就能够把众生放到我的船上来，是这个意思。
你说这个大悲心，暂时离开的心情，这样的想法，有没有经典根据呢？这以下引证：故《往生论》云：“言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生生佛国心。 ”这个地方，是净土的菩提心最重要的证明。天亲菩萨说：什么叫发菩提心呢？简单的讲就是愿作佛心。愿作佛心，就是说你不想再做一个生死凡夫了。不想再做生死凡夫，印光大师《文钞》讲得非常贴切，他说：一个修净土的人，他心中的想法就是：你来生做一个大国王，你可以护持三宝；你做大富长者，有钱有势；你做一个大法师，能够成就大总持，你的弟子有好几十万、好几百万：你都不生起一个受生之想，你现在想到的是愿作佛，因为那些都是凡夫。你不管是国王也好、大富长者也好、大法师也好，重点是那都是一个生死凡夫，我不要。所以菩提心的本质，是你想要愿作佛心，对那个圣道的渴望。愿作佛心就是度众生心。你为什么愿作佛呢？重点就是你有圣道的力量，才能够救拔有情。而度众生心，就是摄受众生往生净土的心，把大家都度到净土去，这个是最圆满的做法。这个菩提心简单的讲，就是要救拔众生的心，但是做法上有二种：一种是生生世世在娑婆世界流转，这个不容易，悲增上；第二种是先暂时离开到净土去，然后再回入娑婆。这个菩萨暂时离开娑婆世界，他也是菩提心的一种，你把《往生论》读一读就知道，暂时离开是不会伤害菩提心的。
不过这个地方我要说明一下，《往生论》是天亲菩萨作的，昙鸾大师有一个《往生论》的注解，他解释这段说：一个人不发菩提心，他都没有读过什么大乘经典，完全不知道什么叫做无上菩提；他读到《阿弥陀经》，看到净土的依正庄严，有种种的安乐，为安乐故求生彼国──这个人不能往生。你把净土当天界看了嘛！净土哪是为安乐，净土是为圣道而安立的、是为菩提道安立的。当然我们也承认净土有很多安乐，那是一种方便，它真正的重点在见佛闻法。所以，如果你把净土法门想像成一个安乐的受用资具，你是不可能往生的。为安乐故，求生彼国，不得往生。所以这个地方你要知道，就是你修净土的人，你念佛的动机，是为了利有情而求生净土。
这个地方是讲发愿，这以下讲修行：【二明欣心愿求者：希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。】
这个地方讲到正行，正行当中先讲观想正报。前面讲到心理的准备，厌离三界的色身，好乐净土的法性生身；第二个，你要生起一个度众生的心，而求生净土。这以下讲到正行。你这个时候要怎么缘呢？要缘弥陀佛的功德。阿弥陀佛的功德怎么缘呢？或者缘法身，我们讲实相念佛，你思惟阿弥陀佛的心是我空、法空的，我的心也是我空、法空的，所以自他不二，这个是缘法身，这个是实相念佛。能念所念性空寂，这个就是思惟法身，报身，前面是理观，这个等是应化身，这二个都是事相上的观察，观想阿弥陀佛无量光、无量寿；或者是观察应化身，三十二相、八十种好。总而言之，观察色身的二个重点：第一个金色，第二个光明。所以观想念佛，第一个是他的身相，第二个是身相所释放出来的光明。比如说八万四千相，这相有种种的好，
重点就是你观这个相好，一定要有光明相出来。
这个是讲观想阿弥陀佛的正报庄严，我们再看依报：【又观彼净土，七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》《观经》十六观等。常行念佛三昧。】这个是观想依报庄严。正报观察以后，观察依报，观察这个净土。经典上说：生处的庄严，有七宝池、八功德水，或者住处宫殿的庄严，这个经典上讲很多。那这个地方讲常行念佛三昧，早期的念佛是定心念佛，当然这个标准是高了一点。这个地方讲到正行，就是观想极乐世界正报、依报的庄严。这以下讲助行：【及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。】
前面是直接跟弥陀感应道交；这个地方是透过回向，间接的感应道交，修行布施、持戒的善法，这是当做佛号的眷属。蕅益大师作一个譬喻说：念佛如果是一艘顺风的船，你的布施、持戒就是船上的桨。你这艘顺风的船已经很快了，再加上这个桨的推动，就跑得更快了。布施、持戒当然不是净土的正行，但是你用回向，它也变成一种感应的力量，这个就是欣愿门也。这个地方，我们把早期的修行作一个总结。
净土法门，不管是定心念佛、散心念佛都好，总而言之，临终的一心不乱是最终的目标，这个谁也不敢否定。不管说你这个人平常修
得多好，只要临终颠倒，你就完蛋了；只要这个人临终的时候，昏睡，就完蛋了。所有念佛人的特色，就是到临终的时候，心里是非常清楚的；他的色身可以败坏、可以病痛，但是那个明了的心一定要很清楚──正念分明。这个正念分明有二种相貌：第一个，他的心是真实的，他心中缘真实的功德，一种出世的道心、成佛的心、救度众生的心。如果你临终的时候缘的是虚妄的心，还在打妄想──世间的名利、成败得失，那你以这个虚妄的心，你怎么念佛都没有用的。我们知道，感应道交的第一个就是真实的心，这是判定的标准。你临终的时候看这个人讲话，如果还讲一些颠颠倒倒的话，那这个人是不可能往生的，因为他活在虚妄当中。阿弥陀佛的功德是真实的，你活在虚妄当中，真实跟虚妄是没有办法感应的，你要培养一种真实的心出来。第二个，你要培养一个坚定的心，就是无间心、无后心，这当然是行门。前面主要是一种经论的观想、解门上的观想；这个无间心、无后心，就是靠平常三业的加行──身业的礼拜、口业的称名、意业的观想，身口意的加行，培养一个无间心、无后心。这个无间心、无后心，慧天老法师说：你先锁定一百零八声。他说：临终的十念，我们把它乘以十倍(哈哈)，为了安全起见乘以十倍，差不多一百声，还多八声，一百零八声。就是你平常训练自己，专注的念一百零八声，这一百零八声当中没有妄想，无间念、无后念。所以你这个念佛，我觉得二个重点：第一个培养真实的心，你现在还活在虚妄的心、还在贪恋三界，那是不可能感应道交的；第二个培养坚定的心：一个是解门，一个是行门。这个就是智者大师从种种的经论当中，摘录出的修行法要。
好，我们《净土十疑论》就讲到这个地方，阿弥陀佛。下面我回答几个问题。
问：弟子喜欢静坐，也归心弥陀，常常念佛一段时间，心就渐渐的寂静下来，心中只有弥陀佛，其他妄想都不生。但是在寂静的时候，弟子发现，连提起佛号的念头也不生。这个时候，是应该安住在寂静当中，还是提起佛号？
答：你说呢？你安住在寂静，你的因缘是成就禅定；你提起佛号，是感应道交。诸位要知道，净土法门是他力法门。他力法门不是说阿弥陀佛主动来感应你，没有这回事情的。我们光听到感应道交，就知道这不是单方面的事情，一个大悲心是能应，我们的信、愿、持名是能感。诸位从缘起的角度想想，你安住在寂静，你跟谁感应道交呢？你跟你的真如本性感应道交，那这不是自力法门吗！你今天打坐，你的目标很重要，你到底为什么打坐？你如果是为了成就禅定，那你就把这个佛号当成摄心的方便而已，你的重点不是要去启动蕴藏在佛号深处的这个无量光、无量寿，你只是把这个佛号当作摄心的方便。你把佛号当作摄心的方便，你的心寂静了，这个佛号已经完成阶段性的任务，把它舍掉，正常。你念阿弥陀佛的重点，不是要成就禅定，而
是成就往生，那你把佛号舍掉，你就完了。有一个古德讲到念佛要四不：第一个不求神通，第二个不求禅定，第三个不求开悟，第四个我忘掉了(众笑)。不求神通──你求神通，那你这个念佛就是心外求法了。那为什么不求禅定呢？你求禅定，你就跟这位法师写的一样，你在寂静的时候就把佛号舍掉了，你为了成就禅定嘛。没有错，你在寂静的时候提佛号，会对你的心产生干扰，问题是你的目标在哪里？所以他讲不求禅定很有道理。他不求开悟，你求开悟的话，你念佛的时候就参念佛是谁，你重点不是在启动弥陀的功德，而是在参念佛是谁，所以他也不求开悟。就是说，一切法是因缘生，看你今天念佛，你的目标是在哪里，就由目标决定你的方法。如果你的目标是要跟弥陀感应道交，而现生业障消除、福慧增长，临终蒙佛接引往生西方，你一定要提佛号；否则，你就不是跟阿弥陀佛感应道交了。我刚刚讲过，感应道交是双方面的，你心中没有提起佛号，阿弥陀佛绝对不会主动跟你感应道交的，不可能，他做不到。我们下一堂课《念佛圆通章》就会讲到，感应道交，你要忆念他，他也要忆念你，我释放一个磁场，你也要释放一个磁场，二个才能够感应。一个人释放磁场，对方根本不释放磁场，这就没有办法感应，下一堂课就会讲得很清楚，这不是单方面。所以提不提佛号，就看你为什么念佛、你的动机在哪里。
问：别教的佛跟圆教的佛差别在哪里？
答：断惑不同，别教的佛在断十二品无明，圆教的佛断四十二品，
最大的差别在这里。
问：学尼学戒，明白一些重戒的情况；但是有的戒，比如说“四独戒”很难不犯，因为因缘很难具足。自学戒律以来，很多事情本来想主动去做，现在怕犯到而不敢去做。有人讥笑太执着：大乘经典在顿教法门当中，都说一切法当体即空，我们持戒是处处不空的。如何把第一义谛跟持戒结合起来？
答：我认为空观跟持戒是完全不冲突的。诸位知道空观在破什么吗？空观不能破因缘法，它是破你心中的执着，你把空观来破因缘法，那你就破错了。空观是你心中有很多的妄想，你观察它是生灭的，不随妄转，这是空观所破的。持戒，是在因缘当中，你知道什么该做、什么不该做，那是在依他起当中抉择是非。这个抉择是非跟破遍计执，这二个是相辅相成的，我不认为修空观跟持戒有冲突，我不认为。当然，你有时候为了持戒，你会趋于保守：就是这件事情我本来想做，但是可能会犯到“四独戒”，所以我放弃了。如果你是一个初学者，我同意你的选择，初学者本来就应该保守。我刚刚讲过，趋吉避凶，刚开始不要想要趋吉，一个人不要刚开始就想要贪功德，一开始先远离过失。这是一个杯子，这个杯子的殊胜来自于它没有破洞，所以它这个水可以装得很满；如果这个杯子有破洞，这个水装得再满也没有用：所以我们刚开始要先求无漏。我发觉刚出家的人跟出家很久的人的心态是一样的：刚出家的人会偏向减少过失；像我们这出家很老的
(呵呵)，我现在的想法也是减少过失。就是说，一个人到晚年的时候，他会趋于保守，很多事情他宁可不做。我们的杯子不要要求把它装得很满，但是我要求这个杯子不要漏，我觉得这个想法是对的，我认为没有什么不对。你装了很多水，你一天到晚在漏失，你也得不偿失，所以我觉得让杯先不漏这件事情很重要。
问：请法师慈悲开示，《观无量寿佛经》跟《观经》是不是就是《十六观经》？
答：对，这三部经是完全一样的，因为《观经》有十六个观，所以又称《十六观经》。
我们《净土十疑论》的课就上到这里，下一堂课是《大势至菩萨念佛圆通章》。我们前面的《阿弥陀经》《净土十疑论》，其实是偏重在理论的教授；整个实际的修行，下一堂课才是重点。这《大势至菩萨念佛圆通章》是属于《楞严经》的一部分，《楞严经》是一个总相，开出来有二十五个法门、二十五圆通，《念佛圆通章》是其中一个法门。所以从这个地方你会知道，它离不开《楞严经》。所以我们下二堂课讨论的主题：第一个是讲《楞严经》的首楞严王三昧是怎么禅修的；第二个是讲《念佛圆通章》的念佛三昧：一个是禅观的，一个是念佛的，这二个怎么把它融通起来？我们下一堂课的主题，就是首楞严王三昧跟念佛三昧之间相互的运作。好，我们这一堂课就到这个地方，阿弥陀佛！回向。
──《净土十疑论》导读终──
《《净土十疑论》导读 第六卷》全文阅读结束。