第叁卷
《淨土十疑論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)
請大家打開《講義》第四頁，甲叁、偏念一佛疑。
佛陀在《法華經》講到一個偈頌：【叁界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏。】釋迦牟尼佛依止大智慧的光明，觀察我們叁界流轉的相貌，他說：在叁界流轉的衆生，就好像是一個人住在一間起火燃燒的房子一樣。在這一期的生命當中，我們不可避免的，會遭遇到很多的痛苦，以及修行上的障礙。所以，基于離開痛苦、障礙的理由，幾乎所有的凡位菩薩，在修習成佛的過程當中，第一件要做的事情，就是先離開叁界，把出離叁界火宅當做第一個目標。
談到離開叁界，我們修行的方法有二種的差別：第一個是聖道法門，第二個是淨土法門。這二個法門最大的差別，就是難跟易的差別。如果我們今天選擇聖道法門，它的修學重點在于斷惑證真，你要斷除無始的煩惱跟罪業，你要證得二空的真如之理，那這個過程，肯定是內憂外患，障礙重重。所以我們看曆代的祖師，甚至于叁世諸佛在經論上的開導，基本上並不鼓勵我們走這個高風險的方式，因爲成功率太小了，那這障礙也特別的多。
第二個法門，就是我們說的淨土法門，淨土法門修學的宗要在于感應道交，就是我們凡夫一念歸依的心情，跟叁世諸佛本願的功德，二個能夠心心相應、感應道交。這種感應道交的修學方法，相對于前面的聖道門，可以說來得更加的容易、更加的順利。所以，不管是佛陀、不管是曆代祖師，對這個法門是鼓勵而贊歎有加。關于聖道門跟淨土門、自力跟佛力之間的差別，我們在前面的二個疑問當中，都已經完全解釋過了。
當我們覺得離開叁界火宅，是我生命的第一個目標，這當中我要選擇淨土法門這種成功率比較高的修學方式。接下來的問題，就是淨土的念佛，到底我是應該專心的念一尊佛，還是廣泛的念許多佛？哪一個效果最大？這是我們今天的題目──偏念一佛疑。就是說我現在知道在叁界流轉，這個地方的障礙太多了，那我要到淨土去，我應該念佛，那我要怎麼念佛比較適當呢？是應該念一尊佛，還是要廣泛的念許多佛？這當中的疑惑就是這個意思。回答當中有二段：第一第叁卷段是約著能念的心，這個地方的大意是說，如果你廣泛的念許多許多的佛，你今天念普光佛、明天專心的念普明佛、後天專心的念藥師佛，你每一天都換一尊佛，到最後的結果──心思散亂，“叁昧難成”，你很難産生感應的力量。所以，從能念的心，你應該修“一相叁昧”，你今天念這個佛、你明天還是念這個佛、後天還是念這個佛，你的成功率會比較高，這個是約著能念的心來說明。好，以下我們約著所念的佛，來說明這二者之間的差異。
這當中我們分成二小段：第一小段先發明正義，第二段再引經證明。先看第一小段：又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。爲此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。這個地方是約著所念的佛來分別，到底念一尊佛比較好，還是念多佛比較好？
這個地方是說，你剛開始只要念一尊佛就好，比如說你念阿彌陀佛這一尊佛，剛開始是得到一尊佛本願的加持，其他的佛當然沒有加持力；但是最後的結果，當你能夠成就叁昧以後，你可以同時得到一切佛的加持。就是說你剛開始只是念阿彌陀佛，但是你成就念佛叁昧的時候，真正得到佛的根源時，是一切佛加持。爲什麼呢？我剛開始是念一尊佛，爲什麼到最後會得到一切佛的加持呢？它的理由是──【以同一佛法性故】。每一尊佛的作用是不一樣的，比如普光佛有普光佛的本願，普明佛有普明佛的本願，但是他們的根源是同一個真如法性的，所以剛開始你有一個門進去，不管你哪一個門進去，到最後的根源是一樣的，就是因爲叁世諸佛的作用是不同的，但是他們的體性、根源是沒有差別的。
從這個道理就可以知道，你剛開始是念阿彌陀佛，得到阿彌陀佛單一本願的加持，但是你最後的結果，是成就一切佛的加持。那剛開始你是生于一個淨土，但是當你到西方淨土以後，你同時也可以到達一切淨土。就是你剛開始是專一的成就一個功德，但是成就一個功德以後，其他的功德也同時具足。這個道理，有沒有經典根據呢？以下就引經來證明這樣的思想，我們看論文：
【故《華嚴經》雲：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又雲：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切刹，佛身無有二。】
這以下，論主就引用《華嚴經》來證明他前面的觀念。《華嚴經》上說一切諸佛身，即是一佛身，一切諸佛的作用是有差別的。你念本師釋迦牟尼佛，有本師釋迦牟尼佛本願對你的加持；你念阿彌陀佛，阿彌陀佛本願對你加持：這個肯定是不一樣的，每一尊佛的本願不同嘛。但是等到你能夠念到諸佛根源的時候，他的根源是一樣的，所以說到最後每一尊佛的根源是同一個心念的、同一個智慧、同一個十力、同一個四無所畏，這個根源是一樣的。
這樣的道理很難理解，這以下講出一個譬喻，比如說天空清淨的滿月，它普應一切水，影像雖無量，但是天空中只有一個明月，這個明月它可以照在臺灣，在臺灣當中生起一個月亮的影像；它也可以照在美國，在美國生起一個月亮的影像。我們相信它映在臺灣的影像，跟映在美國的影像，是不一樣的；但是我們從影像當中找到月亮的時候，它的根源是一樣的。所以影像雖無量，本月未曾二，你不管根據臺灣的影像找到月亮，或者根據美國的影像找到月亮，它的根源是沒有差別的。從這樣的一個譬喻，我們可以知道：叁世諸佛這種我空、法空無障礙的智慧，他成就這種清淨法身的等正覺，依止這樣一個無差別的根源，他普現一切的佛身、普遍的成就一切的佛號、普遍成就一切的淨土，但是他能現的這個佛的清淨法身是沒有差別的。
這段文告訴我們一個重要的觀念，就是方便有多門，歸元無二路。剛開始你念本師釋迦牟尼佛、我念阿彌陀佛，他念觀世音菩薩，剛開始的方便是差別的，但是到最後的結果是一樣的。這一點，我們凡夫是很難理解的，因爲我們凡夫的妄想是對立的，你跟他不一樣，他跟你也不一樣；但是佛陀的根源不是妄想，他是法身，所以法身的思想，是一即一切、一切即一，他能夠從一個根源，普遍的出現無量的差別；他也可以從無量的差別當中，回歸到同一個根源。這個就是說明，你剛開始的方便是不同，但是結果是一樣的。
以下再把這個觀念作一個總結，我們看論文：【智者以譬喻得解，智者若能達：一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二。故一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二。故熾然念一佛時，即是念一切佛也。】
我們以譬喻來作一個總結。比如說，你在一切的月影當中，你隨便找一個月影，只要你能找到月影的根源──月亮，每一個人依止不同的月影，但是最後找到的月亮是同一個的。也就是說，你剛開始選擇任何一尊佛去憶念，剛開始的加持力有差別，但是最後的根源是沒有差別的。所以你剛開始不要因爲你念一尊佛，好像功德有所欠缺、有所不足，這個想法是不對的。因爲你剛開始念一尊佛，但是你最後的結果是具足一切佛的功德，完全沒有欠缺、完全是圓滿的，這個就是佛陀跟佛陀之間一種互含互攝的情況。
近代有一個數學大師，叫陳省叁博士，這個陳居士是華裔的美國人，他研究數學七十多年，從二十幾歲，到他九十叁歲往生，總共研究數學七十叁年。他在數學當中最大的貢獻是，他提出零跟一的理論，他認爲整個數學就講二個道理：一個是一，一個是零。什麼是一呢？一就是動態，我們看到很多東西應該要主動的追求，是動態的、積極的，叫做一。另外一個是屬于寂靜的，我們有時候看到人事的時候不動，這個就是零。一也可以表示剛強的、堅定的，零表示調柔的、善順的。他這個理論提出來以後，他講出一個譬喻，他說：你看一個人身體的結構就知道，我們外表皮膚、這個肉是柔軟的，但是我們的骨頭是剛強的，這就是宇宙間零跟一的配合。如果我們的身體全部是剛強的，那你就很容易受傷，整天傷痕累累；如果我們的身體全部是柔軟的，你根本連站都站不起來。這種零跟一的理論，這個思想提出來以後，在美國的科學界，産生很大的震撼，特別是對整個太空的發展，有很大很大的突破；因爲西方人是贊歎積極、主動、剛強，而往往忽略了柔軟的力量、寂靜的力量。所以陳省叁博士說：我們只看到活動的一面、積極的一面，但是我們忽略了宇宙間另外一種力量的存在，那就是一種寂靜的力量、調柔的力量。他說：你看下雨天，天空下了很多雨，但是這個雨活動的方向，它一定是往低處流。就是你剛開始下的時候下在高處、下在高山的地方，但是高山沒有辦法把雨水累積起來，它一定往低處流。所以低處本身雖然沒有能量，但是它有一種吸收能量的潛能。他這個思想是從數學的研究，最後達到人生的哲理，對整個美國太空的發展、技術的突破有很大的貢獻，所以美國國會頒給他一個最高榮譽的終身成就獎，他的獎金有一百萬美金。他說這些錢對我已經沒有什麼作用，就全部捐給慈善事業。當時剛好國際行星協會，在天空當中發現了一顆行星，爲了紀念陳省叁博士的貢獻，就用他的名字立名。他九十叁歲往生，九十二歲接受訪問，說明他一生的成功之道。他說：我們一個人的生命是有定數的，你不可能把所有的事情都做好，所以你最重要的就是你一定要做好一件事情，把一件事情做好，就是你剛開始只做一件事情，但是你最後成功的時候，是普遍跟一切事情相融通的。陳省叁博士他自己說：我讀高中的時候，跑步跑不過人家，不要說男生，我連女生都跑不過，我的體力不行；我上音樂課的時候，沒有辦法去分辨音樂的好壞，我音樂也不行；我上…
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