第二卷

　　好，請大家打開《講義》第叁頁，這個地方是講到甲二、舍此求彼疑。

　　前面的疑惑是講到菩薩慈悲跟智慧的問題；這個地方的疑惑，是講到菩薩在修行當中，理觀跟事修相互沖突的問題。

　　這個地方的大意是說：我們在修理觀的時候是平等的，當我們觀察我空、法空真理的時候，我們思惟【心空如太空，豁然無可觸，一真法界中，寂照常安住】。所以我們在修空觀的時候，是進入到一真法界，也就是說我們從一種對立的法界，回歸到一個一分法的平等法界，在這個法界當中，沒有娑婆世界可以厭離，也沒極樂世界好追求，也沒持戒跟不持戒的問題，這種對立的問題通通沒有，那是我們進入叁昧的時候。

　　但是當我們從真如叁昧出來的時候，我們又回到一個二分法的法界，持戒跟破戒的對立，娑婆世界跟極樂世界的對立，這個時候就要善知取舍。所以我們不要用修觀的意境，來混濫現實的生活，理觀跟事修是不能混爲一談的。你進入理觀的時候，那個法界是平等的；你從理觀出來的時候，現實是一個對立的世界：所以你要把理跟事弄清楚。

　　好，這個地方是理跟事的相互作用，我們看第二個別答，別答當中分成叁小段，我們先看第一小段：【二別答者，夫不生不滅者：

　　于生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體，亦不可得！】

　　我們在修平等的真如觀時，我們會從一個對立的世界，進入到不生不滅的世界。這個不生不滅是二句話：不生是一句話，不滅又是一句話。一般來說，我們經常活在生，存在；滅，不存在。這個東西存在了，你的生命體存在、你的生命體不存在，什麼東西都是存在跟不存在的對立。那你入了真如觀的時候，你是存在也不可得、不存在也不可得。這個意思就是說，這個不生不滅的道理，是從哪裏去體驗的呢？就是在這個生滅因緣當中，你看到一切法因緣的和合，它這個時候就不守在自性空的真理，就顯現如夢如幻的現象出來。雖然有它現象的作用，但是它自性的本體是不可得的，所以這個空性是從緣起當中觀空的，不能說離開緣起觀空。就是說什麼叫空？你看到它──生也沒有真正的生，滅也沒有真正的滅，所謂的生是因緣生，滅也是因緣滅，從本性來說它是不可得，這個道理叫做不生不滅。

　　好，第二段就詳細說明。【此生生時，無所從來，故名不生；不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅。】

　　我們講不生不滅這個道理，我們要先看事相，就是你要了解不生不滅，你要了解什麼是生，什麼是滅。我們先看什麼是生？

　　【此生生時，無所從來，故名不生。】剛剛我們上課的時候，維那師敲磬，大家聽到聲音的存在，聲音生起來。那爲什麼會有聲音呢？諸法和合嘛，因爲有這個磬，有能敲的磬槌，然後敲這個磬，二個和合，這個時候，這個聲音，從沒有當中，突然間生，本無今有，顯現出來。但是這個生，你怎麼知道它是生即無生呢？因爲它無所從來。如果這個聲音，是有真實的自體，它一定有一個來的處所，它不會突然間來，它一定有它的處所。那你問說：剛剛我們沒有敲磬之前，聲音還沒有出來之前，它在哪裏？它潛伏在哪裏？找不到。既然它沒有一個來處，所以它是無生，它是自性空。

　　什麼叫不滅呢？【諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時，去無所至，故言不滅。】你現在去聽磬的聲音，已消失掉了。那你說磬的聲音，剛剛還在啊？現在這個聲音跑哪裏去呢？找不到了。去無所至，所以我們講不滅。也就是說，生只是一個因緣的和合相，我們安立做生；所謂的滅是因緣的破壞相，我們叫滅：從本性來說，沒有真實的生、也沒有真實的滅可得。因爲它都是一個因緣相，因緣的和合，我們安立做生；因緣的壞滅，我們安立做滅，是這樣子的。就是這個生滅的相，它是自性空的，所以安立做不生不滅，你不能離開因緣所生法來談真理，所謂的真理，是約著因緣所生法而安立的，就講這個道理。

　　以下第叁段就簡別過非：【非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。《維摩經》雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸群生。】

　　所以我們在修空觀的時候，要切記不要離開因緣所生法，而另外追求一個不生不滅的理體，就是你把因緣所生法跟真理切開來，這樣是不對的。因爲這個因緣所生法，我說即是空，這二個是分不開的，一個是約諸法的本體，一個是約諸法的作用，所以你不是說不求生淨土就叫作無生。你不求生淨土，你在娑婆世界，你也是一個執著。你說求生淨土是執著，那你在娑婆世界也是執著！

　　所以《維摩經》上說：菩薩觀一切法空的時候，是看到清淨國土是空，衆生雜染的國土也是空，雖然看到諸佛的國土跟衆生的國土都是自性空；但是從因緣上，也不妨礙菩薩廣修淨土，成就自力的功德，廣泛的度化衆生，成就利他的功德。觀一切法空，但是不妨礙它的作用。你不妨觀娑婆世界是空，也不妨觀察極樂世界是自性空，但是你照樣求生淨土。爲什麼？因爲諸法皆空，因果不空、作用不空，作用是不能講空的。你一個人空掉因緣、空掉作用，那是斷滅空，你空只能空掉它的自體。

　　上次我們講文昌帝君的故事，文昌帝君他的生命有叁個階段：你看他十七世做一個士大夫，一個知書達理的讀書人；十七世以後做一個尊貴的國王，到趙王如意的時候，一個人福報現前，就會跟人家産生瓜葛，有所求嘛，然後就跟呂後結下惡因緣，結果起了煩惱；第叁生就變成一條大蟒蛇，就開始造惡業了，後來就招感全身是蟲來咬他的身體。文昌帝君現在可能是一個大菩薩，假設文昌帝君他現在是一個大菩薩，他回顧他的過去──自性空；但是在他的過去當中，每一個自性空當中，所留下的作用是不空的。他曾經做過十七世的士大夫，現在他回顧是畢竟空，因爲去無所止，不曉得跑到哪裏去了；但是他累積那些讀書的善根、智慧的善根不空，是不是？他曾經做過大蟒蛇，之後造的那些殺業也不空，他以後即使是一個聖人，也要爲他的罪業付出代價。當然聖人在受果報的時候，沒有痛苦，沒有痛苦是一回事，只要你過去的殺業在，就算你是一個聖人，你照樣要受這個如夢如幻的痛苦果報，這個因果是不能空的。

　　我們要把空跟有分開來看，比如說你拜佛，你在拜佛的過程當中，身業的禮拜、口業的贊歎、意業的歸依，身口意這樣的造作，它是不是生滅變異的？你也可以說拜佛的本性是空，因爲它是生滅法，你看你拜完佛以後，那個拜佛跑到哪裏去了？找不到，那個影像找不到。但是這個拜佛，在你的生命當中，累積了一種功能、一種潛伏的功能，那個功能不能講空，它會引導你的生命趨向安樂的果報，這種潛伏的功能你不能講空。比如說你造了殺業，你殺死一只螞蟻，你在殺的過程當中，是生滅法，刹那刹那生滅；但是你造完以後，累積在你心中的那個功能是不空的。所以這個地方的意思就是說，諸法皆空，因果不空，這個地方你要清楚，你不能以理礙事。所以菩薩雖知諸佛國，及與衆生空，菩薩他也知道淨土是自性空、娑婆世界也是自性空，但是他還是熾然的求生淨土、熾然的廣度衆生，這二個沒有障礙的，理不障礙事，事也不障礙理。這個地方，大家要好好體會。這個地方，說明往生淨土是不違背二空真如之理的，因爲一個是理、一個是事，這二個是沒有沖突的。

　　下一段就說明唯心淨土的問題，這當中有叁小段，我們先看第一小段：【諸佛說法，常依二谛，不壞假名，而說諸法實相。】

　　這個地方是一個簡略的說明。說佛陀在解釋生命現象的時候，他把生命分成二部分：一個是講真谛，一個是講俗谛。佛陀在解釋生命的時候，往往是把生命分成：一個是體性，一個是作用。所以我們在講體性的時候，要怎麼講呢？要不壞假名，而說二空之相。你說一切法空，但是在空中，你不能違背它的假名、假相、假用，這個因果是不空的，你這樣的空才是真實的空，空不能破壞因果的作用，就是你這個真谛不能破壞俗谛，這個真谛才是真的真谛。

　　我們知道這個道理，就可以看下一段，第二段就說明什麼叫做唯心淨土的道理：【智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故，即佛土淨。愚者，爲生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。】

　　從二谛圓融的角度，什麼叫做唯心淨土呢？說一個真實通達空性的人，他的心情是熾然的求生淨土，他明明知道娑婆世界是空，但是他非常的厭惡娑婆世界。爲什麼呢？雖然生體不可得，但是作用，娑婆世界它所帶動的這些雜染的作用，這一部分是不空的，這樣才是真正的無生。

　　所以說，心淨故即佛土淨，這句話是說心淨則佛土淨。你想要到清淨的國土去，你一定要淨化你的內心，你想要跟彌陀感應道交，不是你佛號念得很多就能感應道交，你的內心一大堆顛倒、妄想，你怎麼求生淨土呢？佛陀的心是清淨的，你的心是顛倒的，這二個怎麼能夠感應在一起呢？本質不一樣嘛！所以爲什麼往生淨土，一定要正念分明。

　　我們不要求你的業跟佛陀的業完全一樣，這樣子強人所難，因爲佛陀修了叁大阿僧祇劫，我們才修多久！所以往生淨土，我們不強調業相同，但是強調你的念頭跟佛陀的念要相隨順，起碼！比如說我跟他心心相印，那你們二個本質不相應，能夠心心相印嗎？你的心是雜染的、顛顛倒倒的，佛陀是清淨的，這二個怎麼相應呢？你說！所以說你一定要心淨，你才能夠正念分明、才能夠感招彌陀的本願攝受，所以求生淨土。所以心淨故即佛土淨，是告訴我們一個道理──莫向外求。

　　莫向外求不是叫你不求，你說：诶，莫向外求，那我什麼都不求了。那你也錯了，它告訴你要求，但是向內去栽培你的信願行，向這個地方求，不要一天到晚做一些表面的工作。所以唯心淨土的意思，不是說叫你不求生淨土，而是告訴你不…

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