..續本文上一頁子雖然死掉，但是處之泰然，完全念他的佛，完全不爲逆境所動，照樣一心歸命阿彌陀佛。到了第二年，又念了一年，他的太太也死掉了，在書上說奉佛如故。他太太死掉，對他的打擊很大，但是他不改變他對彌陀的歸依，他對佛號的所緣境，照樣的歸依，念佛如故。到了第叁年，他自己生病了，這個病還吐血，可能是內出血吐血，書上說念佛益厲，念佛更加的專注、更加的熾盛。後來，到了臨命終之前，他突然間神識昏昧，他覺得沒有辦法專心，他本來念得不錯，臨終的時候業障現前，神識昏昧。他本來想燃指供佛，消自己的業障，但是旁邊助念的善知識說：業障現前，這個不是色身有問題，是你心中有殺業罪業，你倒不如把燃指供佛的心，好好的忏悔、發願，你在一心歸命阿彌陀佛之余，兼修忏悔法門、兼修發願法門來得實際，比你用這個燃指供佛更爲實際一點。他就聽善知識的話，他在念佛之余，又忏悔、又發願。诶，果然他神識昏昧的情況，就慢慢的消失掉，就像烏雲，太陽一出來就消失掉。後來他在大家的助念當中，突然間打開眼睛說：【吾已遊淨土，見無數蓮華，吾坐其中，樂不可言！】他說我在念佛當中，已經神遊淨土，我現在這個身體在這個地方，我的神識已經神遊淨土，而且看到蓮華了。諸位要知道，臨命終的時候，看到佛陀的正報、看到淨土的依報，特別是看到蓮華，這都是往生的瑞相，而且他發現自己在蓮華當中，而且樂不可言，結果就往生了。你說這個錢居士是一個濁亂衆生，他一生當中還造了很多的殺業，中年以後才開始念佛，你說他今天念阿彌陀佛、明天念觀世音菩薩、後天念地藏王菩薩，他今生肯定沒有成就的！他爲什麼成功？就是他專一，他願意把他剩余的精神體力，專注在一個佛號上，所以他成功了。
所以爲什麼要“專念阿彌陀佛”？從能念的心來說，你容易成就一心不亂，而成就一心不亂是臨終跟彌陀感應的一個重要條件。你這個所歸依的境，今天一個、明天一個、後天一個，我保證你腳踏二條船，一事無成！所以這個地方是第一個，約著能念的心，你容易成就一心不亂。當然約著所念的佛，也有不同，關于這一點，我們下次再說明。我們今天先講到這個地方。
我回答叁個問題。
問：請法師慈悲開示，什麼叫【即衆生心，投大覺海】？請舉例說明。
答：【即衆生心，投大覺海】。這句話是印光大師在描述衆生的心跟佛的心感應道交的一種狀態。這個要舉例子不容易，因爲這是不思議境。我們勉強用日常生活來加以譬喻，說衆生的心是苦惱的，佛的心是功德的，這二個心感應在一起。諸位你做廚房的時候，使用過電鍋吧！電鍋一定要有電，才能夠産生煮飯的功能，但是電鍋本身沒有電的，你要把電鍋的插頭插在插座上，才能夠招感電。電鍋的插頭插上電力公司的插座，我們講電力公司是一個很大的能量，沒有錯吧！電鍋是沒有能量的，它沒有能量你就不能煮飯，你必須仰仗電力公司的加持，它是一個很大的能量，那這中間要有一個橋梁，就是插頭。這個插頭就是佛號，電鍋就是我們衆生的心，電力公司就是佛大威德的心，這樣的譬喻，你體會一下就會知道。诶，我的心是苦惱的，佛的心是功德的，那你要靠這個佛號的橋梁，才能夠【即衆生心，投大覺海】。這個即就是說：就著衆生的心，直接進入到功德的大海，是這個意思。
問：請法師慈悲開示，就著念佛的人，是不是可以克期取證，提前往生？
答：這個我們剛剛有說過了，你要能夠提前往生，那你要淨業成就。我們一般的往生，是隨念往生，那是不能提前的。你今生活八十歲，你還得把八十歲受完，才能夠走；你是活七十歲，你七十歲才走。如果你是淨業往生，那你今生的業不一定要完全受完，你可以把它褫奪過來。這個公案很多的，你看在《高僧傳》講到一個出家衆，他持戒修福非常精進，後來他起了一個非常上品的嗔心，他從今生人的果報，直接轉成一條蟒蛇，沒有經過死亡，就以一個人的身體，直接變成一條蟒蛇的身體，因爲他蟒蛇的業太強了，他今生人的業還沒有受完！諸位學過唯識學就知道，業力的起現行，是強者先牽，不是先來就可以起現行，看哪一個力量強，各憑本事的。雖然你現在釋放人的業力，但是如果你創造另外一個業力，這個業力超過你之前的業力，它馬上把它取代過來。這個就是阿賴耶識在得果報的時候、這個業在得果報的時候，是看哪一個業力強。你今生創造一個強大淨土的業力，你前生雖然生死業力還在，但是那個業力已經羸弱了，你可以提前走了。在《念佛法要》中很多的念佛人，都是念佛叁年就往生。古德在當中注解說：爲什麼每一個人都念佛叁年往生？剛好他的壽命都是叁年嗎？不是的，因爲他淨業成就了，他剛好叁年淨業成就。祖師大德說：一個人長時間住在廁所旁邊，聞到臭穢的味道，你現在要引導他到王宮裏去住，他恨不得早點走(呵──)。雖然你淨業往生，你也可以選擇我不要急著走，也可以，但是大部分都會提前走，這是人之常情。你在廁所住久了，你總是早點離開早點好，你在娑婆世界待下去，你等于是浪費時間嘛！第一個，你也不能親近十方諸佛；修善法也有限。你倒不如到淨土去，供養他方十萬億佛、親近十方諸佛。所以大部分淨業往生的人，都會提前先走，娑婆世界的生他不要了、他放棄了，但是那得要淨業成就。我們這種隨念往生的，就只好等到最後一天了，先培養正念。
問：法師上課的時候提到，初地的菩薩要用智慧引導慈悲，初地以後的菩薩以慈悲引導智慧，可否舉例說明。
答：一個是智慧的引導，一個是慈悲的引導。在座的諸位應該每一個人都受過菩薩戒，換句話說，你心中的願力有叁個：【誓斷一
切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。】這斷惡、修善偏重智慧，這個攝律儀戒、攝善法戒是屬于智慧、屬于上求佛道所收攝；這個誓度一切衆生，是大悲所收攝。我不知道諸位遇到事情，是如何取舍的，但是一般來說，如果你出家時間不是很久，你遇到度化衆生的因緣，剛好有人來請你講經、有人請你做什麼事，有利他的事業，到底你要不要答應？你在佛前發願要誓度一切衆生，但是我這件事情做了以後，妨礙到我斷惡修善，我要不要做？你會成就功德，但是你也會産生過失，你要不要做？根據我對《瑜伽菩薩戒》的理解，如果是初心菩薩，你要拒絕。
初心菩薩偏重在自利，理性的成分多一點。如果這個利他不影響我自利利他，不影想我自利的可以。如果是老參就不同，他有一點點自在力了。所以這個菩薩道，說實在的就是一個取舍的問題。有些事情是牽涉到對錯，這樣子做絕對是錯、這樣子做絕對是對；但是有些事情我們很難說對錯，就是你取舍的問題。根據我的觀察，我自己有這樣的體驗，我們講現在的臺灣佛教，有人間佛教跟淨土佛教(呵呵)。一般來說，淨土佛教的大德，相對來說比較保守，你看忏公師父、廣欽老和尚，特別到晚年的時候都非常保守，幾乎都是息諸緣務，爲臨終的正念做最後的沖刺。其實不是只是現代，蕅益大師、蓮池大師亦複如是，蕅益大師五十七歲往生，我記得他往生前叁年就上山了，然後就沒有下來，往生前叁年就做最後的沖刺。人間佛教因爲沒有往生的壓力(哈哈)，反正他來生要繼續輪回，所以你看它的事業就做得很大，它的道場蓋得也多，它跟衆生結的緣也廣。那它爲什麼敢這麼做呢？因爲他沒有臨終要跟彌陀感應道交的壓力，反正我來生是准備要輪回的，我今生要趕快積集資糧，他的重點不在培養正念。我們不能夠說誰對誰錯，這個成佛之道就是你的取舍。但是正常情況，初學者要偏重智慧是對的，因爲你不重視智慧，你這個的大悲心夾雜愛見煩惱，你在造善業的時候，你夾雜著愛見煩惱，你就很難避免不産生過失，很難避免。所以這個果報現前安樂的時候，你也要付出一些痛苦的代價，就帶一些罪業，而且你不求生淨土，也有退轉的危機。所以說，到底你是要用智慧來引導，或是用慈悲來引導？以現在的佛教界是各走各的，各有各的說法；但是如果你要求生淨土，你有志于求生淨土，一般來說，到晚年的時候，你要開始收心了。前面的幾年好好的學習；中間幾年好好的利他，做執事也好、講經也好；到晚年的時候，愈到臨終的時候，你愈要小心，這個時候一定要低調收心，因爲你臨終的正念是不能有差錯的，所以一般求生淨土的人，到晚年的時候他非常小心。就是說，你所設定的目標，會影響到你今生的布局，是這樣子的。就是說你到底希望你來生怎麼樣？如果你來生是要到淨土去，那你晚年不收心，你就是跟自己過不去了。你到晚年的時候，愈用愈複雜，跟衆生的緣愈結愈深，那你就完蛋了，這件事情麻煩就大了，那跟你往生的正念相沖突、跟你一心歸命阿彌陀佛就相沖突了。所以到底該怎麼做，就看你的目標在哪裏。好，我們今天先講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《《淨土十疑論》導讀 第二卷》全文閱讀結束。