..續本文上一頁現前的因緣當中，跳脫出來。這個是觀察它的如實空義，觀察我們真如的如實空義。其次，觀察真如的如實不空。我們不能老是在空義裏面安住，我們應該從空出假，「觀一切法」，只要是「因緣」的「和合」，這「業果」就會出現。你今天有五戒、十善的因緣，就出現人天的果報；你有四谛、十二因緣，出現二乘的偏空涅槃；你依止菩提心、六波羅蜜的因緣，成就菩薩的萬德莊嚴。你用假觀的時候，你就生「起大悲」心，把你這個成就聖道的心，普及在一切如母有情的衆生，爲了有情的緣故，廣泛的修習「福德」種種的資糧，來「攝」受「衆生」而「不住涅槃」。前面是以空觀來成就心中的智慧，這個地方是修假觀來成就我們的大悲，以悲智雙運的因緣，來「隨順」真如「法性」的平等，而使令我們「無住」。這個地方的「無住」，包括了不住凡夫的生死，也包括了不住二乘的涅槃，而順入于中道的思想。
這個地方的菩薩種姓，我們說明一下。菩薩種姓的修學，是悲智雙運，上求下化，名菩提心。我們理觀的時候，應該要空有雙照，保持悲智的平等。事實上從一個實踐的角度，菩薩是有所差別的。有一類的菩薩是悲增上菩薩，他在觀照的時候會偏重在假觀，悲衆生苦，他會偏重修習福德資糧，先成就福德的莊嚴，再成就聖道的莊嚴。另外一種是智增上菩薩，他在修觀的時候，會偏重在觀察諸法的自性無生，對福德的修習，會比較不主動。他生命的因緣，會先成就聖道，然後再成就福報。所以菩薩在實踐上的確有所偏重，有悲增上、智增上的差別，但是你不能夠完全缺乏一個，就是說這二個可能會有所偏重，但這二個都應該有，這樣子才能夠成就「根本方便」，所謂依止正念真如法故，來安住菩薩種姓，這是我們的根本。就像你種蘋果，你一定用蘋果的種子、然後灌溉，你才能夠産生蘋果；你用葡萄的種子，一定長成葡萄。所以你要成就諸佛的功德莊嚴，你剛開始的種姓，這個種姓就是你的宗見，你對生命的知見是什麼，就影響到你的種姓。你的種姓有偏差，後面的行動力那這個方向就會偏差。所以剛開始先強調「根本方便」，先端正你的菩薩種姓；二叁四等于是依止這個種姓再加以加行。
二者、能止方便。謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長，以隨順法性離諸過故。
當我們對生命能夠空有雙照而順入中道以後，我們應該産生什麼行動呢？産生改過的行動。當然要改過，一定要有「慚愧」心，要增上慚愧。這個慚愧心的生起，就是你要能夠如實的了知「惡法」的過失，你要能夠怖畏當來的果報，就是你要持戒。你要把戒持得好，那這個戒法是由心來推動的，你對惡法的過失不生怖畏，那你持戒沒有什麼力量，因爲這個戒法是由心來操作的。這個刀子它能夠把樹砍掉，但是你力量太少了，這棵樹就砍不斷。所以我們在斷惡的時候，你一定要能夠對惡法生起怖畏心，這個時候以怖畏心來修習攝律儀戒，就「能止」住我們身口意的「惡法」，使令我們的惡法慢慢的減少不再「增長」，這樣子是「隨順」真如法的「離諸過故」。所以我們在安住菩薩種姓以後，第一個行動力，先求寡過，這個很重要。雖然菩薩的行動力有叁聚淨戒，但是以斷惡作基礎。因爲你這個過失不先調伏，你就直接去度化衆生，你所修度化衆生的善業都帶有雜染，所以剛開始先求寡過，這個就是我們第一個行動，修這個止，「止」惡的「方便」。
叁者、發起善根增長方便。
前面在修習菩提心的第一個是止惡；這個是修善，修習種種的「善根」。
謂勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜，勸請諸佛。以愛敬叁寶，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。
我們在斷惡的基礎之下，應該要主動的修善，成就福德、智慧二種莊嚴。大乘佛法應該怎麼修善呢？這當中有二個重點：第一個就是要「勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜」，這個是成就大乘的信心。我們剛開始修善，它的所緣境是佛法僧叁寶，這應該怎麼修？包括身業的「禮拜」、口業的稱名「贊歎」、內心的歸依隨喜，就是這樣子修。以這個身口意的歸依，來修學我們大乘的善根。爲什麼我們在修學歸依的時候，要面對叁寶的境界呢？古德解釋說：叁寶有二義：一者救護義。菩薩道不只是一生一世的修學，我們必須要生生世世能夠遇到大乘的叁寶，我們能夠遇到叁寶的因緣，就是我們必須要對叁寶經常的憶念。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：佛菩薩的心情，就像母親憶念兒子，他經常憶念我們，他經常對我們釋放他的善意。但是我們要能夠跟諸佛菩薩感應，這不是單方面的，我們自己也要釋放出對叁寶的憶念。這樣子雙方都有互相憶念，我們在生命當中就能夠産生一種交集。這就是爲什麼有些人容易生長在叁寶的地方，有些人很難生長在有叁寶的地方，就是你根本不修歸依。你不修歸依，你就算福報很大，你也沒辦法遇到叁寶的住持。就是說叁寶的心是平等的，就像月亮普照一切有情衆生，但是你要把水准備好，千江有水才能夠千江月。所以我們第一個修學善根，是對叁寶的歸依，這是修信心。當然這是一個基礎，祈求叁寶的救護。第二個是叁寶有破障力，依止對叁寶的歸依，來破除我們的罪障；進一步「勸請諸佛」，我們應該請佛住世，請轉*輪。依止大乘佛法的聽聞跟思惟，把文字的佛法轉成我們內心的光明，你要有一種對生命的觀照力，你要能夠判定什麼因緣是過失相？什麼因緣是功德相？什麼因緣是隨順無上菩提？什麼因緣對無上菩提是障礙的？你要能夠善知抉擇。而這個抉擇力的生起，不是你一個人雙腿一盤一打坐就能夠生起，你只有一個方法，就是親近大乘的善知識，聽聞正法，如理思惟，才能夠生起。所以我們應該勸請諸佛住世，來轉*輪，成就智慧的善根。依止對叁寶的歸依，跟聽聞佛法的修學，這個時候「以愛敬叁寶，淳厚心故，信得增長，乃能志求無上」菩提。這個時候我們對「叁寶」真誠的歸依，增長對叁寶的善根，能夠成就「無上」菩提。所以我們不斷的拜佛、念佛這件事情，是隨順無上菩提，因爲叁寶有救護義。「又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退。」假藉叁寶的攝受，這個當中主要是「佛法」的熏習、內心的觀照，來破除我們內心的障礙，使令「善根」在成長的過程當中，永遠「不退」轉。這樣子而隨順真如「法性」的「離癡障故」。所以在修善當中，有信心跟智慧二種的修學。
四者、大願平等方便。所謂發願盡于未來，化度一切衆生，使無有余，皆令究竟無余涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
前面是修善；這以下是度衆生，以「大」悲「願」力來「平等」救護衆生。我們應該發願，發什麼願？在時間上是「盡于未來」。所以我們在受戒的時候，你要受聲聞戒，你的所觀境是「要期誓願」。你在受聲聞戒的時候，你不能說你生生世世要受持聲聞戒，因爲聲聞戒是今生今世，你來生你不一定要出家的，你不一定能出家，所以聲聞戒它的要期是今生；但菩薩戒的所觀境是時空無盡的，你可以規劃到未來，就是說你不管來生是出家、在家，你還是要趣向無上菩提，所以你在「發願」的時候，是「盡于未來」。在空間上是「化度一切有情衆生」，不能有所簡別。用什麼樣的功德來攝受衆生呢？「使無有余，皆令究竟無余涅槃。」使令衆生的叁界果報，都能夠窮盡，而成就大乘的「無余涅槃」。比如說離苦得樂，這個衆生他沒有飯你給他一碗飯吃，他沒有衣服穿你給他衣服穿，當然這都是一個暫時的離苦得樂。真實的離苦得樂，你應該要開顯佛法的道理給他了解，使令他生起光明的智慧，趣向無上菩提，這才是究竟。因爲「隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切衆生」，所以我們對衆生是「平等不二」，沒有自他的差別，成就「究竟」的「寂滅」。這個地方是講度衆生，斷惡、修善、度衆生。
度衆生這句話說明一下。在宗大師修大悲心的開導當中說到：我們在發願的時候要平等。比如說你得菩薩戒體，你面對的是十法界有情無情的衆生；你要是說針對某一個怨家，你不能夠對他斷惡、修善、度衆生，那你這個菩薩戒就不能夠成就，這個因種要圓滿。所以在理觀上，他是平等不二；但是在實踐上，有他的次第。他在次第上，一定先度化有緣的衆生，然後再對中庸的衆生，然後再對怨家的衆生，他是有次第的修。你看佛在世的時候，外道就譏嫌佛陀說：佛陀啊！你的心是平等，但是你花很多時間爲佛弟子說法，你花很少的時間爲外道說法？這外道就譏嫌佛陀不平等。佛陀說：假設你有叁畝田。一塊是最肥沃的田，你只要少分的耕種，就産生很多的水果；第二塊是中等的田；第叁塊是貧瘠的田，你怎麼種就長不出水果。這樣子的話，你應該要先耕種那一畝田？外道說：我這個精神體力有限，我應該先耕種肥沃的田。佛陀說：佛陀在度化衆生，亦複如是。當然是對于善根已經成熟的衆生，先加以攝受。所以佛陀花大部分時間對出家衆說法，花少部分的時間爲居士說法，花極少數的時間爲外道說法，那是因爲衆生的善根不同而安立的。所以我們在發願的時候是不能有所簡別，但行動上有它的因緣差別，這個是在度衆生的方便。這個地方是講到修習菩提心的方便，在根本上安住菩薩種姓，你要先把你的種姓建立起來，依止這個種姓修行叁種的加行──斷惡、修善、度衆生的加行，使令我們從種姓當中，慢慢的開花結果，成就種種的功德莊嚴。這就是成就菩提心的四種方便，一個是根本法門，後面叁種是枝末法門。我們今天就講到這個地方。
之前同學問一個問題(參見叁七五頁)，我沒有好好回答，我現在再重複回答一下。
問：法師慈悲！法師曾提到修行的次第，是從業力的修學而到心念的修學；也曾提到大小乘空觀的不同，小乘是把心性完全的否定而滅色取空，大乘有中道的智慧來保留心性本具的妙用。在實際的修行上，當我們在修習空觀的時候，是先修小乘的空觀，再修大乘的空觀？還是二者同時的並行？
答：我們修大乘佛法，可以從二個角度來修學。第一個就是根本法門，就是安住菩薩種姓，所謂的正念真如。就是你的宗見，你能夠觀察一切法自性無生而不住生死；也能夠觀察一切法因緣生不住涅槃，來積功累德，空有雙照，安住中道實相。當然這個是不能有差錯的。當你在建立菩薩種姓的時候，還要有一些加行對治，就是斷惡、修善、度衆生。這個地方的空觀，主要是約斷惡來說。斷惡的時候，當然衆生惡法的熏習各式各樣。有些人根利遮輕，他大乘善根強，你跟他他講一心真如平等的法門，他就能夠接受；而且他煩惱輕薄，他的貪煩惱也輕薄、瞋煩惱也輕薄、高慢心也輕薄，所以他就不用太重的藥，他只要觀「因緣所生法，我說即是空」，就可以把他煩惱的相續活動給消滅掉。但是有些人根利遮重，他善根強，但是他煩惱也粗重，他面對煩惱的時候，觀「因緣所生法，我說即是空」，他這個藥就太輕了。所以聲聞法的好處，諸位讀聲聞法你會發覺：它的藥下得很重，它是對立法門。所以無常觀，有時候是「治亂世用重典」。所以西藏法王有時也一再強調修死亡，就是死亡也是無常觀，就是叁界的果報。你說我們對叁界果報的執取，觀自性無生，那也是可以；但是如果你觀察「我們總有一天要死亡」，死亡的時候「萬般帶不去，只有業隨生」，這個無常觀就有一點滅色取空。它這個滅色，這個地方在觀的時候，就要注意：小乘的學者在觀察無常的時候，他是把整個叁界的果報加以厭惡，所以一切有爲法他一觀下去，一切有爲法經過無常觀一抉擇下去，沒有一個東西有價值的。所以你看《法華經》《維摩結經》聲聞弟子就很坦白跟佛陀說：
我觀察這一切的法，不管是生死的法、不管是諸佛菩薩的功德莊嚴，都是不生不滅，無大無小，無常敗壞，不生好樂，他對有爲法沒有感覺。菩薩在觀無常的時候，他主要是依止一心而修，他就是對治內心的障礙，這一點要注意，就是回光返照。就是說我們也會用聲聞法的這個重藥來對治，但是他所對治的，是依止一心來對治心中的愛取，我們對叁界的果報不會産生那麼怖畏，以後你往生淨土，要回入娑婆度有情，你就不會那麼困難。所以我們諸位要知道一個原則，就是說成佛之道有很多事情要做，斷惡是第一件事，但是你在斷惡的時候，不要産生後遺症，不要爲你以後的菩薩道做遮障。就是你在斷惡的時候，你不能錯損你的善根。我們今天觀無常觀，是對治內心的執取，對于叁界的果報，你如果極度的厭惡，你以後要回入娑婆就有困難，你到時候還要再修一個法門來破除這個障礙。就好象說我們學鋼琴，學鋼琴你一開始沒有跟一個好的老師學，你跟世間那些在路邊上彈鋼琴的人學，你一下子也會把鋼琴彈得很好，但是你手法不是完全正確，你要去彈正式國際的名曲就有困難。有困難的時候，你再請教善知識，善知識要花二倍的時間教導你。就是你要是一張白紙，還好教導。就是你要花一半的時間，把你過去的習慣全部洗掉；然後再花一半的時間，重新學習正確的手法。所以你剛開始就應該把正確的法門，這個正確的方法學對，不要爲以後造成障礙，這個道理就在這個地方。就是說菩薩也用聲聞法，甚至于我們用人天法來對治，但是你的根本法門──正念真如，不能有差錯，這是菩薩道的重點，莫向外求。你所有的法門都是在作內心的對治，在對治內心的惡法，生起內心的善根、生起內心的大悲。這樣子你能夠在叁界當中出入自在，你能夠在往生淨土、成就法身以後，要回入娑婆，就不會有困難。就是說你今天在整個成佛之道的布局，你要有遠見。你采取激烈的手段，你以後一定會後悔，你還要花很多時間，尤其是那種法執、所知障是不染汙無知，你會發覺爲什麼以前同樣發心，大家一起修學聖道，人家成就初地了，我卻還在十信位、十住位，在那邊進不去？就是你過去斷惡的時候，激烈的手段産生的後遺症很難對治。因爲我執是煩惱障，它粗重它很容易斷；法執是所知障，你弄錯以後，它非常微細，它是不染汙無知，你很難斷，那種等流習氣，它會在你的菩薩道當中，生生世世跟著你。所以我們剛開始斷惡，要等同聲聞修學，但是你斷惡的時候，要注意你所斷的惡是內心的惡，不能把一切有爲法斷掉，這個地方要注意。所以到底應該是同時並行，還是專修小乘的空觀，或是大乘的空觀，這就要看個人煩惱的粗重性。但是它的重點就是莫向外求，依止一心爲宗，來生起斷惡、修善、度衆生的加行，這樣就對了。
好，我們今天講到這個地方，向下文長，付在來日，回向！
《大乘起信論講記 第二六卷》全文閱讀結束。