..續本文上一頁，也不能因爲妄念而增加。就是說我們無始劫來起了很多的惡念，這個惡念不能夠染汙我們真如的本性；我們無始劫來在叁寶的境界裏面，不斷的拜〈八十八佛〉、念阿彌陀佛、修種種的善法、起種種的善念，這個善念也不能增加真如本性：就是我們的真如本性，它是遠離一切的善念、惡念，這個叫做「不變」義，這個「不變」是這樣安立的，它是「處生死而不染，證涅槃而非淨」，它沒有所謂的增減相貌，也沒有所謂的染淨相貌，更不可能有所謂的生跟滅的相貌，它就是經常保持一個如的相貌，這個就是我們所了解的真如。這個如的相貌，法藏大師講一個譬喻說：假設我們有一個清淨的摩尼寶珠，有時候把它丟到臭穢的廁所，這個摩尼寶珠就散發出臭穢的味道；有時候把它拿到清淨的檀香旁邊熏習，這個摩尼寶珠就出現很多的香味：但是摩尼寶珠的本質是不改變的。你到染汙的地方，你用肥皂洗一洗它又清淨；你把這個摩尼寶珠拿到香的地方，再把它洗一洗，它香味也消失掉了。也就是說不管香氣也好、臭氣也好，它不能改變摩尼寶珠的本質。這樣子我們就能夠了解什麼叫做「心性常無念故」，就是這個道理。我們不管過去起多大的惡念，我們的心性還是清淨本然；不管過去起什麼樣的善念，我們的心性還是一樣清淨本然：這個叫做真如，真如就是這個意思。
這個地方是講到真如，再看無明。「以不達一法界故，心不相應。忽然念起，名爲無明。」這個「無明」的相貌，從本論來說是依真如而起的，就是說我們本來是安住在一真法界的真如(一真法界的意思，就是遠離種種相對差別的知見，叫一真法界。)，本來是沒有差別，後來我們動了一個妄念以後，就産生了我相、人相的差別，這就是所謂的「不達一真法界」。這個時候「心不相應，忽然念起。」這個地方的「忽然」，法藏大師說：什麼叫忽然呢？就是無始的意思，就是說這個妄念是沒有一個開始，因爲我們講不出無明是什麼時候生起，只好安立做「忽然」。我們研究大乘佛法，說真如是無始的，沒有開始；無明也是無始的：這二個都是無始的。這個地方叫做「忽然」，就是所謂的無明、我們這一念心，從一個平等的法界，突然間向外攀緣，向外一追求以後，就産生一個能所的對立，這個時候真如的作用就全體變成一個生滅的阿賴耶識。從真如轉成阿賴耶識的過程，是誰去主導的呢？就是由「無明」來主導的，這個過程叫做「無明」。這個地方「無明」值得我們去解釋的，它說是「心不相應」。這個地方的「相應」，法藏大師說：根本無明爲什麼叫心不相應呢？這當中有二層意思：第一個，這個無明是不與心所法相應。諸位研究過唯識學都知道，這個心所它有善惡的功能，所以這個無明本身是不牽涉到善惡的，它是無記性，它沒有心所法，沒有心所法當然就非善非惡。第二個，它不與一切外在的境界相應。就是這個無明的擾動，它只是向內的擾動，它不向外攀緣。不管你到了清淨的環境，它的無明也是擾動；你到了雜染的環境，它的無明還是擾動：它不與外在的環境相應，這個叫做心不相應。我們講到返妄歸真之前，我們應該要先知道叁個法：第一個是真如，第二個是無明，第叁個是染心。就是說你要修行，你一定要知道什麼東西是要消滅，什麼東西是要保存的。你不是一昧的就是去消滅，結果你應該保存的沒有保存，到最後就形成了障礙，成佛之道就構成障礙。這就是剛開始的時候，你沒有具足大乘正見，結果是錯認消息。所以馬鳴菩薩說：你要生起後面的大乘止觀，你要先知道叁個法：第一個真如法，第二個無明，第叁個染心。這個地方的意思就是說：真如是你要保存下來的，無明跟染心是要對治的，剛開始先透漏這個消息。
卯二、別示次第辰一、正釋悟淨次第巳一、明離染心次第
當你有這樣的正見以後，你就有資格修大乘止觀，講到修習止觀的「次第」，這個地方二科，先看「辰一」的「正釋悟淨次第」。我們講到修習大乘止觀的二個次第：第一個是「明離染心次第」，講到對治染；第二個在第叁十二頁。在大乘止觀當中，第一個是離染心，第二個是離不覺(這個不覺就是無明)。就是說我們有志于修大乘止觀，你要掌握二個宗旨：第一個是掌握「達妄本空」，就是面對妄想應該要加以消滅、破壞，這就是第一科的明離染心次第，這個是破執，破壞執著的法門，是屬于一種破壞法門，所謂的達妄本空。第二科是「明離不覺次第」，這個地方是一個肯定的法門，「知真本有」，對真如佛性的肯定跟隨順。所以大乘止觀事實上在操作的時候，就是根據這二個原則。從次第上來說，我們可以先從破執下手。先看第一段：
染心者，有六種。雲何爲六？
我們所要消滅的「染心」有「六種」：
一者、執相應染；二者、不斷相應染；叁者、分別智相應染；四者、現色不相應染；五者、能見心不相應染；六者、根本業不相應染。
這六個染心，大方向我們分成二段：前面叁個是屬于「相應染」，這個相應染主要就是說它會跟環境相應，它會受環境影響。你到了染汙的環境，這叁個煩惱會增長；你到了清淨的環境，這叁個煩惱會降低：它會跟環境相應。第二個它會跟心所有法相應，換句話說它是有很多善惡的差別。這個是染心，是相應，是屬于第六意識所相應的煩惱。四五六是「不相應染」，它是不跟外在的環境相應的，它也沒有所謂的善惡差別，它是跟第八阿賴耶識相應的。這個地方的意思，我們可以把生起「染心的次第」再重新的說一下。染心的生起是從細到粗，我們剛開始是從真如的妄動以後，這個真如就變成了一個阿賴耶。阿賴耶識第一個相貌就是「根本業不相應染」。這個地方值得我們注意是這個「業」，這個業就是業力。真如本來沒有所謂的業力，後來一動以後，就累積很多很多的生死業力。當然有業力就有招感性，就變現了能「見心」跟「現色不相應染」。這個能「見心」，是一個主觀的自我，是一個我相，這個我相是非常微細的俱生我執。「現色不相應染」是屬于客觀的環境，是我們所受用的法相。這個地方就是說：從真如受到無明的熏習以後，就從一個平等的法界，變現成一個個體的生命，這個生命有可能是一個安樂的果報，也可能是一個痛苦的果報，關鍵點就是在這個「業」。假設這個無明的動，是隨順于善法的動，就出現安樂的果報；如果是隨順于惡法，就出現痛苦的果報：這都是微細的阿賴耶識的生滅相。從這個果報體相互的作用，就是從我相去接觸法相的時候，就産生了「分別智相應染」，這個「分別智相應染」就産生了一個愛，貪愛的煩惱。我們對某一個環境會産生貪愛，對某一種環境會産生厭惡，這種愛憎的差別就是「分別智相應染」。由「分別智」的進一步活動，産生「不斷相應染」。這個「不斷」的意思就是說，我們對某一個環境的愛跟憎恨，它本來只是心中的一個希望，但是我們一次一次的造作以後，會産生很多的感受。感受有樂受有苦受，這個苦樂感受經驗的相續，就産生一個取跟舍，那這個取跟舍是更強烈了。我們知道愛，它只是一個點狀的煩惱，可能是某一個時候才去愛，有時候不去愛；那這個取就是相續，它在內心當中一定要得到爲止。從愛加上種種感受的累積，就産生的一個取，或者是産生一個舍，由這個愛憎取舍的內心活動，就進一步變成「執相應染」。這「執相應染」就是執取相跟計名字相，就是把前面的愛憎跟取舍的這些生命經驗，累積成一個所謂的自我意識──這就是我。我對某一件事情有愛，對某一件事情有憎恨，對某一件事情我要去追求，對某一件事情我要去排斥，這些都是依止自我意識而安立的種種名言，産生一個自我意識。這就是我們從真如的因緣，受到無明的幹擾以後，産生的叁細六粗。從對治上來說，我們先看第一個，我們在修大乘止觀，第一個是先對治「執相應染」。
一者、執相應染。依二乘解脫，及信相應地，遠離故。
這個「執相應染」，它所對治的是一個分別的我執，由第六意識的數數分別所産生的自我，這個時候是在「二乘」的「解脫」位，包括了阿羅漢、辟支佛；或者是大乘的「信相應地」，這個「信相應地」就是大乘的十信滿心，到了初住就能夠消滅分別的我執。我們修大乘止觀，第一個當然是先破壞分別我執，因爲它是最粗的煩惱。這個「我」，我們要消滅我執，要先知道什麼叫做我。這個我就是主宰，它有主導我們生命追求什麼、放棄什麼的一個功能，這叫做我。這個我的相貌，一般來說有二種的情況會生起：第一個是即蘊計我，就著五蘊的自體來産生一個自我。當然分別的我執都是依止五取蘊而起的，即蘊計我最初的第一個就是以色法爲自我，這個是一個非常粗的執取。就是什麼叫我呢？就是以色身爲自我。一般人如果沒有經過佛法的訓練，也沒有經過外道思想的靜坐，都會以色身爲自我。我是很年輕，過幾年以後這個我老了，最後死掉。當然以色身爲自我的人，就很容易會有斷滅見：這個色身死掉了，我們生命的一個主導者也就消失了，所以生命只有一次，那只好及時行樂，這樣的一個自我意識的分別是非常粗糙的。第二個是以感受爲我。我們這一念心跟環境接觸會産生一個受，可能是樂受、也可能是苦受。以感受爲我的人，他的心情就是跟著感覺走。他對某一件事情有好的感受，他就去追求；有不好的感受，他就去排斥：以這個受來主導整個生命的造作。這種人當然已經比執色爲我稍微高明一點，因爲畢竟這個受是一個心理的狀態。第叁個是以想爲我。這種人比較清高，前面的受還是一個愛煩惱，這個想是一個見煩惱。有些人是以什麼來主導我們的生命？就是以這個思想，說是「我思故我在」。他對某一件事情有很多很多的思想，就用這個思想來主導他的生命，以這個想爲自我，以這個想來決定什麼是該做、什麼是不該做。這個以行蘊爲自我就比較高深，以造作爲自我，乃至于以識爲自我，以了別爲自我。這個以行蘊爲自我跟以識爲自我，都是外道有禅定的人才有這種微細的分別；我們一般人都是以色爲自我、以受爲自我、以想爲自我。可是這個分別我執，基本上是約著五取蘊的當體來執取爲自我。修我空觀的方法，第一個是修無常觀，觀察我們的色身、我們的感受跟思想都是生滅變化的，你不能當真的。從生滅變化當中，你就知道它是一個虛妄相，它是在某一個時間、某一個空間才出現這個感受、出現這個思想，當時空改變的時候，我們的思想也改變了，所以它不能當作我們生命的主導。所以這個即蘊計我的消滅方法是修無常觀。
第二個是比較高明的，一般是外道的學者，他我相的執取是離蘊計我。就是說五蘊是生老病死，但是另外有一個不生不滅的我叫做神我，住在五蘊當中來主導著我的五蘊，那這個修無常觀是沒辦法、沒有用的，因爲這個五蘊是生滅，它是不生滅的。這怎麼辦呢？這個時候佛法的修觀，去觀察這個「覓之了不可得」。說是離開了五蘊有一個自我，請問這個自我是什麼相貌呢？外道就講不出來了。因爲你講出一個相貌，一定是被五蘊所收攝，所以這個我是捏造出來的。所以我們在修我空觀，主要的二個方法就是：第一個是無常觀，第二個就是去觀察覓之了不可得。龍樹菩薩說：「若我是五蘊，我即爲生滅；若我異五蘊，即非五蘊相。」我的當體是五蘊，那這個我就是生滅；
第二個，如果離開了五蘊有一個我，那這就不是五蘊相了，這不是五蘊相，這是我們捏造出來的。所以我們在修大乘止觀，第一個先破壞分別的自我。
二者、不斷相應染。依信相應地，修學方便，漸漸能舍，得淨心地，究竟離故。
這個「不斷相應染」，它是一個分別的法執，它的修學是從十「信」的滿心以上(就是十住、十信、十回向)，開始進一步的「修學」止觀的「方便」，慢慢的「舍」掉分別法執，到了初地的「淨心地」才「究竟」的消滅，這是我執跟法執是不同。我執，在唯識學是編入遍計所執性，這個東西是完全不存在的，如龜毛兔角，是我們自己捏造出來的。但是這個法執，它是依他起性，你不能夠說它沒有，它是依他起性有它存在的假名、假相、假用。什麼叫法執呢？就是說如果你認爲有一個法是離開你一念心性而單獨的存在，這個就是法執，就是心外有法。這個法跟你的心沒有關系，你的心不管是什麼樣的作用，它是有獨立體性的，你起善念也不能去改變它，你起惡念也不能改變它，這個法的存在叫做法執。所以大乘佛法是以萬法唯識的道理來破法執。蕅益大師說：「諸法無性，盡隨心轉：心爲菩提，一切趨菩提；心爲名利，一切法趨名利。」一切法是沒有自性的，是由你的心來主導的。佛陀是依止菩提心來修習布施、持戒、忍辱的善法，這個善法變成無上菩提；魔王是依止心中的欲望來修習善法，結果這個善法變成魔王的果報。所以這個法是由心來主導的，當你能夠知道一切法是由心來主導，你就能夠消滅這個法執。
叁者、分別智相應染。依具戒地漸離；乃至無相方便地，究竟離故。
這個地方是消滅微細的法執，「具戒地」就是二地離垢地，具足了叁聚淨戒。「無相方便地」：這個地方是七地的菩薩，七地的菩薩有甚深的我空、法空的智慧叫「無相」；「方便地」就是他還有功用行，他還要假藉種種的方便來加強他空觀的智慧，到七地才遠離這種微細的法執。微細的法執的意思是說，它對于雜染法跟清淨法還有一些微細的分別。比如說他有時候入定，空觀現起；有時候出定，這個空觀就會慢慢的退轉。所以他在空有這方面，還不能得大自在；要到八地以後，才得到空有無礙的自在，這個時候微細的法執就消滅了。好，我們先講到這個地方，休息十分鍾。
《大乘起信論講記 第十五卷》全文閱讀結束。