..續本文上一頁依」止我們「無明妄心，而得住持」的。就是說你今天遇到什麼人，會遇到什麼樣的環境，跟你前生的業力有關，跟你今生的思想也有關系。你的想法一直是這樣子，這個果報就一直的一直的存在。你今生遇到這樣的因緣，你的思想不變，你來生還是遇到這樣的因緣，因爲你的妄念不斷的活動，這個果報就不斷的出現。除非你的心念改變，否則你的環境、所變現的果報一樣，就是這麼回事。說是「一切法因緣生」，你的因緣、你的心一直在這樣子環境活動，當然你就招感這個因緣，所以「一切法，如鏡中像，無體可得」。雖然「無體可得」，但是你的心不斷的活動，它就不斷的出現。總而言之，「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅故」。從流轉門的角度，你生起各式各樣的愛憎取舍，它就有各式各樣相應的法出現；當你這個愛憎取舍消滅的時侯，這些法就消失了。這個觀念很重要──「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。」
這個地方我們解釋一下。這個五意我們可以從二類來分別。說「一念不覺生叁細」，由一念不覺的妄動、造業以後，就變成叁細，就是所謂的業識、轉識、現識，這部分是屬于業力的部分。我們過去已經造了很多很多的業，說實在也沒辦法改變；不管我們願不願意，我們都要承當過去的業。就是我們阿賴耶識有很多很多的善業，也有很多的罪業，這是誰也沒有辦法改變的事實。但是「境界爲緣長六粗」，這個自識跟相續識是我們的分別所引生。前面是由業力所引生的；這個是分別所引生，這是可以改變的。
佛在世的時侯，有一個國王叫做娑婆羅那國王。這個國王的果報長得非常莊嚴，他自己也非常滿意，經常在國內舉辦很多的選美大會。但是在國內沒有一個人比他莊嚴，所以他的大臣就勸他說：國王啊！你應該把這個範圍擴大，去聘請國外一些莊嚴的人來跟你比較，這樣才會圓滿。這個時侯，智臣就建議說：我聽說隔壁國家的迦旃延尊者長得特別莊嚴，你應該請他來比較比較。娑婆羅那國王就派了很多的大臣去禮請迦旃延尊者。迦旃延尊者是一個阿羅漢，他有叁明、六通、八解脫，他入定觀察，知道他跟這個國王有因緣，過去生有他得度的因緣，對衆生有利益他就歡喜的接受(雖然不是請他來說法，而是比莊嚴。)。迦旃延尊者一來，跟這個國王一比，果然迦旃延尊者比他莊嚴很多，所以這個國王就對迦旃延尊者生起信心，就歸依了迦旃延尊者。歸依了以後，他問尊者說：師父啊！你是什麼因緣而得此莊嚴果報？尊者就回答說：過去生我在僧團做沙彌的時候，我歡喜掃地，他的因緣是對清潔的工作特別好樂。當然人的相續識是各式各樣，每一個人喜歡做的善業也各式各樣。迦旃延尊者過去在做沙彌的時候，他就整天爲大衆師做清潔工作，清潔大殿、清潔廁所、清潔寮房等等。有一天他做清潔工作的時候，有一個乞丐跟他乞食，這個沙彌說：我們叁寶的飲食是不能夠隨便給別人受用的，除非你能夠跟我一起做出坡工作，你幫我打掃環境，打掃好了以後，我把我的飲食分一半給你。那乞丐說：好。這個乞丐以後就每天跟著這個沙彌清潔僧團環境，然後這個沙彌就把他飲食分一半給乞丐。迦旃延尊者說：以前那個沙彌就是我，那個乞丐就是你。你因爲清潔叁寶的因緣，你今生有福德做國王；也因爲這樣的因緣，有這樣一個莊嚴的果報。娑婆羅那國王一聽：我過去只是在叁寶的善法當中修習一個小小的善法就做了國王，就這麼莊嚴；那我要是出家的話，那還得了！這個時候他就放棄了王位，交給他弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以後，迦旃延尊者一想：你是一個國王，你在這個國家大家都認識你、大家都供養你，你沒辦法修行，生起我慢心。所以把娑婆羅那國王剃度以後，就帶到隔壁的國家叫做阿盤地國去修行。有一天，迦旃延尊者出外說法的時候，娑婆羅那國王在自己的山洞修行。這個時候阿盤地國的國王帶著宮女出來遊玩。那國王當然是放逸的境界，喝酒、跳舞，累了就睡覺，這個宮女就到處的玩，就看到了娑婆羅那國王在那個地方打坐修行。這個修行者長得很莊嚴，宮女就在那個地方跟他指指點點、跟他談話。這個時候阿盤地國國王醒過來以後，他看到了宮女跟這個修行者講話的情況，生起嫉妒心。就問這個娑婆羅那國王說：你得到四果沒有？沒有。叁果？也沒有。二果、初果？都沒有。你得到四禅否？也沒有。叁禅、二禅、一禅？都沒有。你連初禅都沒有，表示你沒有離欲啊！你沒有離欲，你怎麼能夠戲弄我的宮女呢？就叫旁邊的軍隊打娑婆羅那國王。看這個意思是打得很重，打得昏過去了。昏過去以後，到了晚上迦旃延尊者回來以後，就把他的身體抱起來，抱回自己的寮房去療傷。到了晚上他就醒過來，醒過來以後(他是一個凡夫，凡夫當然是有煩惱，你這一刺激他的時候，煩惱就活動。)，娑婆羅那國王就跟迦旃延尊者說：師父啊！我跟你請假幾天，我要回去了。說：你爲什麼要回去呢？他說：這個阿盤地國的國王欺人太甚，我在那個地方修行，他來傷害我這麼嚴重，我回去跟我弟弟借軍隊，要報這個仇。迦旃延尊者說：這不可以啊，這造殺業，會招感痛苦果報的。這個娑婆羅那國王說：師父，我的心現在跟石頭一樣堅固，沒辦法改變。迦旃延尊者說：好吧，那你要回去也不急在這一時，天也黑了，你先睡一覺，明天早上再走吧。娑婆羅那國王在山洞睡覺的時候(當然阿羅漢他有神通，在夢境就給他一點消息。)，他就做夢，夢到他回到自己的國家，跟他的弟弟借軍隊，帶了軍隊來興師問罪，攻打阿盤地國。剛開始氣勢很旺就打勝仗，但是到了最後阿盤地國被逼到實在是沒地方走，就下令反攻，一鼓作氣就把娑婆羅那國王打敗了。打敗了以後，就抓到娑婆羅那國王，送到斷頭臺。這個時候阿盤地國的國王就說：這一場戰爭死了很多人，都是因爲你引起的。就下令劊子手要砍他的頭。要砍的時候，娑婆羅那國王一驚怖就醒過來了，嚇了一身冷汗，原來是一場夢。醒過來以後，迦旃延尊者把握這個機會爲他說四聖谛法：「此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」他聽了四聖谛以後，當下證得了初果。這是出自于窺基大師《唯識二十頌述記》裏面的一段故事，他的意思就是說：我們的生命往往是在一念之間。假設這個娑婆羅那國王他生起一念的自識相續識，他的心中就是這件事情一定要報仇，這個心念如果沒有破壞的話，我們可以預測娑婆羅那國王來生的果報應該是在叁惡道，不是餓鬼、就是畜生、就是地獄，所謂的「心生，則種種法生」。這個惡念生起沒有破壞，後面的果報就沒完沒了。當然他遇到了善知識，依止法力熏習，破和合識、滅相續心，他把這個希望的惡念破壞了，這個時候「心滅，則種種法滅」。所以你說生命是怎麼回事啊？就是這麼回事。就是說你怎麼知道你能夠改造你的生命呢？你過去有很多的欲望，生爲一個凡夫一定會有欲望，問題是你面對欲望你是怎麼辦？你是隨順它，或者是調伏它？如果你經過出家生涯，已經産生一種對治力，這些欲望你本來應該隨順的而你把它破壞了，那你的生命就有變化了，就是算命先生算你的命就算不准了，你的生命已經是「心滅，則種種法滅」。應該說你過去的生命已經消失了，你現在是脫胎換骨了，就是另外一個生命的出現了。這個地方是一個重點，就是如何的滅相續心？滅這個自識跟相續識是個重點。
好，我們看下一段。前面是解釋五意，這以下解「釋意識」，所謂衆生依心意識而轉。
卯二、釋意識
複次，言意識者，即此相續識，依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執。隨事攀緣，分別六塵。名爲意識，亦名分離識，又複說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。
這個是最粗重的心識。「言意識者，即此相續識」，這「意識」是怎麼來的呢？就是前面愛憎取舍的一種愛著的「相續識」，這個「相續識」假設我們沒有斷除，繼續
的作用，「依諸凡夫取著轉深，計我我所，種種妄執。」這個地方就轉成了前面所謂的執取相，就是執取識，就是這個相續識我們把它加以執著，下一個「隨事攀緣，分別六塵」，這個地方就産生了計名字相，就正式産生很多的「分別」，所謂的名言，或者說産生很多的思想，所以這個意識就是一種思想。前面的這個意識跟相續識，它是一種感受跟希望；這個地方是一個思想，那這個思想「名爲意識，亦名分離識」。這個「分離」怎麼說呢？就是它的作用是分離的，因爲六根它是分別去攀緣六塵，眼識攀緣色塵、耳識攀緣聲塵，乃至于意識攀緣法塵，它的作用是相互作用的，它是分別作用的。「又複說明分別事識」，它又能夠去分別這些差別的事相因緣，這個「識」是「依」止「見愛煩惱增長義故」，都是依止迷理的見煩惱和迷事的愛煩惱而展轉引生，乃至于展轉的增上。這個地方講到我們在流轉門當中最粗的思想。凡夫的流轉果報，當然是由心識的流轉引生。心識的流轉，我們阿賴耶識這個微細的地方我們先不談，破和合識這件事情我們先不談；先談第六意識這個粗顯的心識，這個滅相續心是下手的第一道。這個第六意識引生的心識，從本論來說我們可以分成二類：第一個是感受的問題。「受」，我們跟環境的接觸有很多的感受，産生很多的愛憎取舍這個感受；第二個就是思想的問題，我們的概念、名言的問題，大方向來說，我們在沒有經過佛法的訓練之前，我們的思想是隨順感受而走，就是跟著感覺走，就是由感受來引導我們的思想。也就是說我們隨順流轉門，就是由自識引生相續識，由相續識引生我們的意識，就是你有什麼樣的感受，你就産生什麼樣的思想，凡夫是這樣子，就是以感受來引導思想。修行人相反，我們是用佛法的思想，來引導我們的感受，
這個地方有所不同。
我自己的一個修學經驗，我剛出家的時候，曾經有一段時間持過午不食有一些困難。就是剛剛做居士的時候，做居士有很多事情要做，到了晚上肚子就餓了。我們今天依著對叁寶的信心、對戒法的信心，不能吃東西，不能持要他持，堅持；餓得太厲害就喝一點開水，趕快期待明天的到來。剛開始持戒都是一分的信心，但是久了以後發覺這也不是個章法，應該在信心之外加一分智慧。在佛學院讀那麼多聖賢書，應該要觀照觀照。後來有一天我就觀照這個受，我想：我是喜歡飽的感受，不歡喜餓的感受，但事實上都是一種感受。剛開始我們會觀察這個受是無常，這個很重要，觀這個受是無常的，也就是說你前一天很餓，但是早上起來的時候變成飽飽的，所以這個「受」是不真實的，觀照這個不真實，你會發覺這個感受是可以改變的。所以剛開始我們對這個「受」，用無常觀是很好，它不是我們想象的那麼真實，它是隨順因緣而變化的。第二個，就是我們爲什麼一定要喜歡飽的感受呢？其實餓的感受也不錯，它也是一種感受。經過我們智慧的觀照以後，我發覺我「過午不食」這條戒就比較容易持了。就是說餓有餓的感受，飽有飽的感受，你換一個思想，這個餓的感受也不錯，它也是一種感受。而我們過去的這個遍計執，就一定要有一種飽的感受，但是這件事情不決定，不一定要有這個想法，所以我們用思想來改造我們的感受。
有一個老婦人，她生二個女兒，大女兒是賣雨傘，小女兒是賣冰棒。這個老婦人一到了夏天，她痛苦的感受就出現了，因爲她想到她大女兒賣雨傘賣不出去，太陽這麼大這怎麼辦呢？就産生苦受。到了冬天她也感到痛苦，就
想到她小女兒賣冰棒賣不出去。所以她就被這些憂愁、苦惱所系縛。後來遇到一個善知識說：你換一個想法，你夏天的時候想小女兒一到夏天的時候，冰棒賣得很好；你到冬天的時候、雨季的時候，就想大女兒雨傘賣得很好。所以我們的思想能夠善巧應用。
當然我們說：一個人的果報是由業力，業力占一部分，這個阿賴耶識所謂的業識、轉識、現識，這個果報有些依他起是不能改變，但是我們可以改造我們的感受，可以的，靠這個意識的名言安立。就是說我們面對逆境的時候，可以使令自己的痛苦降到最低。一個有智慧的人，利用思想來改造我們的感受，所以心理學家說：要測試一個人思想的不同，你給他半杯水。有些人看到半杯水，內心充滿了希望：唉呀！太好了，我還有半杯水可以受用。這個人是樂觀主義者，他是往光明面去想。有些人看到半杯水，非常的苦惱：糟糕了！只剩下半杯而已。那這個人的想法是往黑暗面去想。這個地方就是說，這個意識對我們的果報也會有引導的作用。就是引導我們的生命，有業力所産生的受、有思想所引生的造作，這二個對我們生命都有影響力。
最後一段，我們看第叁十頁：「此識依見愛煩惱增長義故」，這個地方我們要稍爲分別一下。唯識學講到八識的心王都是無記的，諸位知道它的染淨是由心所帶動的，所以它這個第八識在唯識學的修學是轉識成智。你不能消滅八識，消滅八識的話，在唯識學認爲你這個人是斷滅見，因爲唯識學認爲應該把第八識轉成大圓鏡智，把第七識轉成平等性智，乃至于前六識轉成妙觀察智。所以在唯識學認爲「識」沒有錯，錯在心所有法。《大乘起信論》的看法不同，它是安立真如，真如一念妄動變成阿賴耶，這個阿賴耶所帶動的八識都是煩惱，都應該完全消滅。所以《大乘起信論》認爲：這個八識，我們用滅相續識、用對治的觀法來對治一些個體的煩惱；或者是直接破和合識，回光返照我們一念心「覓心了不可得」，直接從生滅門趣入真如門。從《大乘起信論》的角度：它所安立的這些八識是要完全消滅，因爲它是見愛煩惱所引生的。但是唯識學它不認爲心識是見愛煩惱，這個地方我們要分別一下。當然唯識學它沒有安立真如，如果八識就是見愛煩惱引生，這個人的生命就沒有希望了，所以這個地方應該有所差別。因爲《大乘起信論》是先安立真如，真如起動再變成阿賴耶，這個阿賴耶是後面的東西；阿賴耶消滅以後，回歸到一心真如。所以它這個地方，把這個心識，包括整個八識的心王都是見愛煩惱引生的。所以我們在研究唯識跟《大乘起信論》的時候，這個地方要有所區別。好！我們今天講到這個地方，向下文長，付再來日，回向！
《大乘起信論講記 第十四卷》全文閱讀結束。