..续本文上一页依」止我们「无明妄心，而得住持」的。就是说你今天遇到什么人，会遇到什么样的环境，跟你前生的业力有关，跟你今生的思想也有关系。你的想法一直是这样子，这个果报就一直的一直的存在。你今生遇到这样的因缘，你的思想不变，你来生还是遇到这样的因缘，因为你的妄念不断的活动，这个果报就不断的出现。除非你的心念改变，否则你的环境、所变现的果报一样，就是这么回事。说是「一切法因缘生」，你的因缘、你的心一直在这样子环境活动，当然你就招感这个因缘，所以「一切法，如镜中像，无体可得」。虽然「无体可得」，但是你的心不断的活动，它就不断的出现。总而言之，「心生，则种种法生；心灭，则种种法灭故」。从流转门的角度，你生起各式各样的爱憎取舍，它就有各式各样相应的法出现；当你这个爱憎取舍消灭的时侯，这些法就消失了。这个观念很重要──「心生，则种种法生；心灭，则种种法灭。」
这个地方我们解释一下。这个五意我们可以从二类来分别。说「一念不觉生三细」，由一念不觉的妄动、造业以后，就变成三细，就是所谓的业识、转识、现识，这部分是属于业力的部分。我们过去已经造了很多很多的业，说实在也没办法改变；不管我们愿不愿意，我们都要承当过去的业。就是我们阿赖耶识有很多很多的善业，也有很多的罪业，这是谁也没有办法改变的事实。但是「境界为缘长六粗」，这个自识跟相续识是我们的分别所引生。前面是由业力所引生的；这个是分别所引生，这是可以改变的。
佛在世的时侯，有一个国王叫做娑婆罗那国王。这个国王的果报长得非常庄严，他自己也非常满意，经常在国内举办很多的选美大会。但是在国内没有一个人比他庄严，所以他的大臣就劝他说：国王啊！你应该把这个范围扩大，去聘请国外一些庄严的人来跟你比较，这样才会圆满。这个时侯，智臣就建议说：我听说隔壁国家的迦旃延尊者长得特别庄严，你应该请他来比较比较。娑婆罗那国王就派了很多的大臣去礼请迦旃延尊者。迦旃延尊者是一个阿罗汉，他有三明、六通、八解脱，他入定观察，知道他跟这个国王有因缘，过去生有他得度的因缘，对众生有利益他就欢喜的接受(虽然不是请他来说法，而是比庄严。)。迦旃延尊者一来，跟这个国王一比，果然迦旃延尊者比他庄严很多，所以这个国王就对迦旃延尊者生起信心，就归依了迦旃延尊者。归依了以后，他问尊者说：师父啊！你是什么因缘而得此庄严果报？尊者就回答说：过去生我在僧团做沙弥的时候，我欢喜扫地，他的因缘是对清洁的工作特别好乐。当然人的相续识是各式各样，每一个人喜欢做的善业也各式各样。迦旃延尊者过去在做沙弥的时候，他就整天为大众师做清洁工作，清洁大殿、清洁厕所、清洁寮房等等。有一天他做清洁工作的时候，有一个乞丐跟他乞食，这个沙弥说：我们三宝的饮食是不能够随便给别人受用的，除非你能够跟我一起做出坡工作，你帮我打扫环境，打扫好了以后，我把我的饮食分一半给你。那乞丐说：好。这个乞丐以后就每天跟着这个沙弥清洁僧团环境，然后这个沙弥就把他饮食分一半给乞丐。迦旃延尊者说：以前那个沙弥就是我，那个乞丐就是你。你因为清洁三宝的因缘，你今生有福德做国王；也因为这样的因缘，有这样一个庄严的果报。娑婆罗那国王一听：我过去只是在三宝的善法当中修习一个小小的善法就做了国王，就这么庄严；那我要是出家的话，那还得了！这个时候他就放弃了王位，交给他弟弟，跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者一想：你是一个国王，你在这个国家大家都认识你、大家都供养你，你没办法修行，生起我慢心。所以把娑婆罗那国王剃度以后，就带到隔壁的国家叫做阿盘地国去修行。有一天，迦旃延尊者出外说法的时候，娑婆罗那国王在自己的山洞修行。这个时候阿盘地国的国王带着宫女出来游玩。那国王当然是放逸的境界，喝酒、跳舞，累了就睡觉，这个宫女就到处的玩，就看到了娑婆罗那国王在那个地方打坐修行。这个修行者长得很庄严，宫女就在那个地方跟他指指点点、跟他谈话。这个时候阿盘地国国王醒过来以后，他看到了宫女跟这个修行者讲话的情况，生起嫉妒心。就问这个娑婆罗那国王说：你得到四果没有？没有。三果？也没有。二果、初果？都没有。你得到四禅否？也没有。三禅、二禅、一禅？都没有。你连初禅都没有，表示你没有离欲啊！你没有离欲，你怎么能够戏弄我的宫女呢？就叫旁边的军队打娑婆罗那国王。看这个意思是打得很重，打得昏过去了。昏过去以后，到了晚上迦旃延尊者回来以后，就把他的身体抱起来，抱回自己的寮房去疗伤。到了晚上他就醒过来，醒过来以后(他是一个凡夫，凡夫当然是有烦恼，你这一刺激他的时候，烦恼就活动。)，娑婆罗那国王就跟迦旃延尊者说：师父啊！我跟你请假几天，我要回去了。说：你为什么要回去呢？他说：这个阿盘地国的国王欺人太甚，我在那个地方修行，他来伤害我这么严重，我回去跟我弟弟借军队，要报这个仇。迦旃延尊者说：这不可以啊，这造杀业，会招感痛苦果报的。这个娑婆罗那国王说：师父，我的心现在跟石头一样坚固，没办法改变。迦旃延尊者说：好吧，那你要回去也不急在这一时，天也黑了，你先睡一觉，明天早上再走吧。娑婆罗那国王在山洞睡觉的时候(当然阿罗汉他有神通，在梦境就给他一点消息。)，他就做梦，梦到他回到自己的国家，跟他的弟弟借军队，带了军队来兴师问罪，攻打阿盘地国。刚开始气势很旺就打胜仗，但是到了最后阿盘地国被逼到实在是没地方走，就下令反攻，一鼓作气就把娑婆罗那国王打败了。打败了以后，就抓到娑婆罗那国王，送到断头台。这个时候阿盘地国的国王就说：这一场战争死了很多人，都是因为你引起的。就下令刽子手要砍他的头。要砍的时候，娑婆罗那国王一惊怖就醒过来了，吓了一身冷汗，原来是一场梦。醒过来以后，迦旃延尊者把握这个机会为他说四圣谛法：「此是苦汝应知，此是集汝应断，此是灭汝应证，此是道汝应修。」他听了四圣谛以后，当下证得了初果。这是出自于窥基大师《唯识二十颂述记》里面的一段故事，他的意思就是说：我们的生命往往是在一念之间。假设这个娑婆罗那国王他生起一念的自识相续识，他的心中就是这件事情一定要报仇，这个心念如果没有破坏的话，我们可以预测娑婆罗那国王来生的果报应该是在三恶道，不是饿鬼、就是畜生、就是地狱，所谓的「心生，则种种法生」。这个恶念生起没有破坏，后面的果报就没完没了。当然他遇到了善知识，依止法力熏习，破和合识、灭相续心，他把这个希望的恶念破坏了，这个时候「心灭，则种种法灭」。所以你说生命是怎么回事啊？就是这么回事。就是说你怎么知道你能够改造你的生命呢？你过去有很多的欲望，生为一个凡夫一定会有欲望，问题是你面对欲望你是怎么办？你是随顺它，或者是调伏它？如果你经过出家生涯，已经产生一种对治力，这些欲望你本来应该随顺的而你把它破坏了，那你的生命就有变化了，就是算命先生算你的命就算不准了，你的生命已经是「心灭，则种种法灭」。应该说你过去的生命已经消失了，你现在是脱胎换骨了，就是另外一个生命的出现了。这个地方是一个重点，就是如何的灭相续心？灭这个自识跟相续识是个重点。
好，我们看下一段。前面是解释五意，这以下解「释意识」，所谓众生依心意识而转。
卯二、释意识
复次，言意识者，即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执。随事攀缘，分别六尘。名为意识，亦名分离识，又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。
这个是最粗重的心识。「言意识者，即此相续识」，这「意识」是怎么来的呢？就是前面爱憎取舍的一种爱着的「相续识」，这个「相续识」假设我们没有断除，继续
的作用，「依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执。」这个地方就转成了前面所谓的执取相，就是执取识，就是这个相续识我们把它加以执着，下一个「随事攀缘，分别六尘」，这个地方就产生了计名字相，就正式产生很多的「分别」，所谓的名言，或者说产生很多的思想，所以这个意识就是一种思想。前面的这个意识跟相续识，它是一种感受跟希望；这个地方是一个思想，那这个思想「名为意识，亦名分离识」。这个「分离」怎么说呢？就是它的作用是分离的，因为六根它是分别去攀缘六尘，眼识攀缘色尘、耳识攀缘声尘，乃至于意识攀缘法尘，它的作用是相互作用的，它是分别作用的。「又复说明分别事识」，它又能够去分别这些差别的事相因缘，这个「识」是「依」止「见爱烦恼增长义故」，都是依止迷理的见烦恼和迷事的爱烦恼而展转引生，乃至于展转的增上。这个地方讲到我们在流转门当中最粗的思想。凡夫的流转果报，当然是由心识的流转引生。心识的流转，我们阿赖耶识这个微细的地方我们先不谈，破和合识这件事情我们先不谈；先谈第六意识这个粗显的心识，这个灭相续心是下手的第一道。这个第六意识引生的心识，从本论来说我们可以分成二类：第一个是感受的问题。「受」，我们跟环境的接触有很多的感受，产生很多的爱憎取舍这个感受；第二个就是思想的问题，我们的概念、名言的问题，大方向来说，我们在没有经过佛法的训练之前，我们的思想是随顺感受而走，就是跟着感觉走，就是由感受来引导我们的思想。也就是说我们随顺流转门，就是由自识引生相续识，由相续识引生我们的意识，就是你有什么样的感受，你就产生什么样的思想，凡夫是这样子，就是以感受来引导思想。修行人相反，我们是用佛法的思想，来引导我们的感受，
这个地方有所不同。
我自己的一个修学经验，我刚出家的时候，曾经有一段时间持过午不食有一些困难。就是刚刚做居士的时候，做居士有很多事情要做，到了晚上肚子就饿了。我们今天依着对三宝的信心、对戒法的信心，不能吃东西，不能持要他持，坚持；饿得太厉害就喝一点开水，赶快期待明天的到来。刚开始持戒都是一分的信心，但是久了以后发觉这也不是个章法，应该在信心之外加一分智慧。在佛学院读那么多圣贤书，应该要观照观照。后来有一天我就观照这个受，我想：我是喜欢饱的感受，不欢喜饿的感受，但事实上都是一种感受。刚开始我们会观察这个受是无常，这个很重要，观这个受是无常的，也就是说你前一天很饿，但是早上起来的时候变成饱饱的，所以这个「受」是不真实的，观照这个不真实，你会发觉这个感受是可以改变的。所以刚开始我们对这个「受」，用无常观是很好，它不是我们想象的那么真实，它是随顺因缘而变化的。第二个，就是我们为什么一定要喜欢饱的感受呢？其实饿的感受也不错，它也是一种感受。经过我们智慧的观照以后，我发觉我「过午不食」这条戒就比较容易持了。就是说饿有饿的感受，饱有饱的感受，你换一个思想，这个饿的感受也不错，它也是一种感受。而我们过去的这个遍计执，就一定要有一种饱的感受，但是这件事情不决定，不一定要有这个想法，所以我们用思想来改造我们的感受。
有一个老妇人，她生二个女儿，大女儿是卖雨伞，小女儿是卖冰棒。这个老妇人一到了夏天，她痛苦的感受就出现了，因为她想到她大女儿卖雨伞卖不出去，太阳这么大这怎么办呢？就产生苦受。到了冬天她也感到痛苦，就
想到她小女儿卖冰棒卖不出去。所以她就被这些忧愁、苦恼所系缚。后来遇到一个善知识说：你换一个想法，你夏天的时候想小女儿一到夏天的时候，冰棒卖得很好；你到冬天的时候、雨季的时候，就想大女儿雨伞卖得很好。所以我们的思想能够善巧应用。
当然我们说：一个人的果报是由业力，业力占一部分，这个阿赖耶识所谓的业识、转识、现识，这个果报有些依他起是不能改变，但是我们可以改造我们的感受，可以的，靠这个意识的名言安立。就是说我们面对逆境的时候，可以使令自己的痛苦降到最低。一个有智慧的人，利用思想来改造我们的感受，所以心理学家说：要测试一个人思想的不同，你给他半杯水。有些人看到半杯水，内心充满了希望：唉呀！太好了，我还有半杯水可以受用。这个人是乐观主义者，他是往光明面去想。有些人看到半杯水，非常的苦恼：糟糕了！只剩下半杯而已。那这个人的想法是往黑暗面去想。这个地方就是说，这个意识对我们的果报也会有引导的作用。就是引导我们的生命，有业力所产生的受、有思想所引生的造作，这二个对我们生命都有影响力。
最后一段，我们看第三十页：「此识依见爱烦恼增长义故」，这个地方我们要稍为分别一下。唯识学讲到八识的心王都是无记的，诸位知道它的染净是由心所带动的，所以它这个第八识在唯识学的修学是转识成智。你不能消灭八识，消灭八识的话，在唯识学认为你这个人是断灭见，因为唯识学认为应该把第八识转成大圆镜智，把第七识转成平等性智，乃至于前六识转成妙观察智。所以在唯识学认为「识」没有错，错在心所有法。《大乘起信论》的看法不同，它是安立真如，真如一念妄动变成阿赖耶，这个阿赖耶所带动的八识都是烦恼，都应该完全消灭。所以《大乘起信论》认为：这个八识，我们用灭相续识、用对治的观法来对治一些个体的烦恼；或者是直接破和合识，回光返照我们一念心「觅心了不可得」，直接从生灭门趣入真如门。从《大乘起信论》的角度：它所安立的这些八识是要完全消灭，因为它是见爱烦恼所引生的。但是唯识学它不认为心识是见爱烦恼，这个地方我们要分别一下。当然唯识学它没有安立真如，如果八识就是见爱烦恼引生，这个人的生命就没有希望了，所以这个地方应该有所差别。因为《大乘起信论》是先安立真如，真如起动再变成阿赖耶，这个阿赖耶是后面的东西；阿赖耶消灭以后，回归到一心真如。所以它这个地方，把这个心识，包括整个八识的心王都是见爱烦恼引生的。所以我们在研究唯识跟《大乘起信论》的时候，这个地方要有所区别。好！我们今天讲到这个地方，向下文长，付再来日，回向！
《大乘起信论讲记 第十四卷》全文阅读结束。