..續本文上一頁當中心隨妄轉。我們打什麼妄想，心就跟著妄想，跟著感覺走了，這就是爲什麼我們無量劫的流轉當中，生生世世都不能解脫的一個主要因素，就是心隨妄轉。現在我們的心不再隨逐無明妄想而轉，就隨順于真如而轉，就是本論說的正念真如。我們經常思惟，我這個心是具足體相用叁大，何期自性本自清淨，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。你不斷的去憶念、不斷去隨順你的清淨本性，這個時候你的生命就有變化，就能夠從生死苦惱的此岸，到達萬德莊嚴的彼岸，所以它有「乘」的意思。所以這個「乘」是贊歎前面的「大」，它所表現出的功德，有「乘」的功德，所以叫做「大乘」。前面的「大乘」，一個是法，一個是喻，我們作各別說明；這以下我們把它合起來說明。
一、體大：只此現前介爾之心，隨緣不變，全體真如，名爲體大。
現前一念心性就是我們的本來面目，它隨緣不變，雖然隨順因緣而變現種種的個體生命，但是本質是不變的，它的本質就是清淨本然，所以叫做「大」，這個大的意思就是清淨，就是我空、法空的意思。我們修學菩薩道有叁大主題，所謂的斷惡、修善、度衆生。一個菩薩的生命，你要做叁件事，你的生命其實主要是做叁件事：第一個誓斷一切惡，第二個誓修一切善，第叁個誓度一切衆生。站在斷惡的角度，「何期自性，本自清淨」是非常重要的。天臺宗的忏悔法門，智者大師說：你造了一個重大的罪業，假設你不能觀察業性本空，饒你百般忏悔，你這個罪不能忏清淨，忏不清淨。就是說你要深深的相信，你所造的罪業是因緣所生法，它沒有真實的染汙我們的清淨本性，它只是一個如夢如幻的因緣相，既然假藉因緣生，也能夠假藉我們清淨的忏悔把它消滅。你深信罪業是可以忏除的，這個在修忏的過程當中，是一個非常重要的關鍵，會影響到你忏悔的成敗，所謂的「體大」，從我空、法空觀當中，消滅自我意識，達成滅惡的功能。
二、相大：只此全妄即真體中，本具恒沙稱性功德，在凡不滅，在聖不增，名爲相大。
前面的「體大」偏重在清淨，這個「相大」是偏重在具足。這個清淨的本性它「具」足了「恒沙」(這個「恒沙」就是無量無邊)的「稱性功德」，這個「稱性功德」，不會因爲我們的顛倒而「減」少，也不會因爲「聖」人的戒定慧而「增」加，所以叫做「相大」。「相大」是偏重在生善。
這個地方我們說明一下。本論主要是講「大乘起信」，對大乘法生起信心，那這個大乘法有體大、相大、用大。這個「相大」是說我們這一念心的本來面目是善良的、是功德的。這個地方就會有一點問題，說我的心本性是善良的，爲什麼我會起邪惡的功能？我應該表現出來的都是善良的功能！我的心本性是善良，爲什麼會起貪瞋癡的煩惱，這是怎麼回事呢？這個地方在大乘佛法的修學很重要，本論在後面會告訴你說：因爲你所起的邪惡功能是虛妄的，本來不存在的，是我們自己捏造出來的，說是「達妄本空，知真本有」。就是說我們這一念心本性是善良的，所以你修習戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因爲你本性的這個功能本來就是讓你去修善；你把善良的本性用來造惡，這叫不正常。這就是爲什麼我們造惡以後，會有愧疚的心態，因爲你的本性是善良的，結果你把善良的本性拿去造惡，這叫做不正常，佛法叫做顛倒。所以你在修學大乘佛法的過程當中，你要永遠相信你的本性是善良的，你修習戒定慧是正常的，你起貪瞋癡是不正常的，因爲你的本性具足恒沙功德。本論並沒有告訴你，我們的本性具足恒沙的煩惱，沒有這樣子講，所以煩惱是後來的顛倒所引生的虛妄相，這一點非常重要，後面的本論會詳細的發揮。
叁、用大：只此心性體相，不變隨緣，出生十界染淨因果，達此緣生無性，便能翻染成淨，名爲用大。
前面的體大、相大都是一個內在潛伏的功能，一個是何期自性本自清淨，一個是何期自性本自具足。我們的心性會隨順迷悟的因緣：假設你覺悟了，隨順你清淨的本性，就出現了清淨的功德；假設你顛倒了，隨順你虛妄的妄想，就出現了種種的過失。當我們能夠把過失的因緣轉「成」清「淨」的因緣，這個叫做「用大」，所謂的「翻染成淨」，讓我們清淨的本性如實的表達出來，這個就是所謂的「用大」。
這個地方蕅益大師的注解上說：其實我們修習大乘，這個體大、相大、用大都名爲大，都名爲乘。這當中的修學次第，蕅益大師說：我們是先修習體大。剛開始的時候，你要先偏重在斷惡。當然所有罪業的根源，就是我愛執，就是我們凡夫的私心，所以先成就體大。滅惡以後，你進一步的思惟這念心不但是滅惡，還能夠生善，因爲你的心本來具足無量的功德，你相信你的心，能夠成就諸佛的功德莊嚴，成就相大。第叁個用大，你如實的把你具足的本性，透過佛法的法門，表現出布施、持戒、忍辱、精進、禅定等六波羅蜜的作用，這個時候叫做用大。所以在整個叁大的修學當中，是先體大，滅惡；第二生善，相大；第叁所謂的用大。這個體大、相大是偏重在理觀，用大是偏重在事修。這個就是我們講到「大乘」的內涵，跟它的修學次第。好，我們今天先講到這個地方，回向！
《大乘起信論講記 第二卷》全文閱讀結束。