..续本文上一页当中心随妄转。我们打什么妄想，心就跟着妄想，跟着感觉走了，这就是为什么我们无量劫的流转当中，生生世世都不能解脱的一个主要因素，就是心随妄转。现在我们的心不再随逐无明妄想而转，就随顺于真如而转，就是本论说的正念真如。我们经常思惟，我这个心是具足体相用三大，何期自性本自清净，何期自性本自具足，何期自性能生万法。你不断的去忆念、不断去随顺你的清净本性，这个时候你的生命就有变化，就能够从生死苦恼的此岸，到达万德庄严的彼岸，所以它有「乘」的意思。所以这个「乘」是赞叹前面的「大」，它所表现出的功德，有「乘」的功德，所以叫做「大乘」。前面的「大乘」，一个是法，一个是喻，我们作各别说明；这以下我们把它合起来说明。
一、体大：只此现前介尔之心，随缘不变，全体真如，名为体大。
现前一念心性就是我们的本来面目，它随缘不变，虽然随顺因缘而变现种种的个体生命，但是本质是不变的，它的本质就是清净本然，所以叫做「大」，这个大的意思就是清净，就是我空、法空的意思。我们修学菩萨道有三大主题，所谓的断恶、修善、度众生。一个菩萨的生命，你要做三件事，你的生命其实主要是做三件事：第一个誓断一切恶，第二个誓修一切善，第三个誓度一切众生。站在断恶的角度，「何期自性，本自清净」是非常重要的。天台宗的忏悔法门，智者大师说：你造了一个重大的罪业，假设你不能观察业性本空，饶你百般忏悔，你这个罪不能忏清净，忏不清净。就是说你要深深的相信，你所造的罪业是因缘所生法，它没有真实的染污我们的清净本性，它只是一个如梦如幻的因缘相，既然假藉因缘生，也能够假藉我们清净的忏悔把它消灭。你深信罪业是可以忏除的，这个在修忏的过程当中，是一个非常重要的关键，会影响到你忏悔的成败，所谓的「体大」，从我空、法空观当中，消灭自我意识，达成灭恶的功能。
二、相大：只此全妄即真体中，本具恒沙称性功德，在凡不灭，在圣不增，名为相大。
前面的「体大」偏重在清净，这个「相大」是偏重在具足。这个清净的本性它「具」足了「恒沙」(这个「恒沙」就是无量无边)的「称性功德」，这个「称性功德」，不会因为我们的颠倒而「减」少，也不会因为「圣」人的戒定慧而「增」加，所以叫做「相大」。「相大」是偏重在生善。
这个地方我们说明一下。本论主要是讲「大乘起信」，对大乘法生起信心，那这个大乘法有体大、相大、用大。这个「相大」是说我们这一念心的本来面目是善良的、是功德的。这个地方就会有一点问题，说我的心本性是善良的，为什么我会起邪恶的功能？我应该表现出来的都是善良的功能！我的心本性是善良，为什么会起贪瞋痴的烦恼，这是怎么回事呢？这个地方在大乘佛法的修学很重要，本论在后面会告诉你说：因为你所起的邪恶功能是虚妄的，本来不存在的，是我们自己捏造出来的，说是「达妄本空，知真本有」。就是说我们这一念心本性是善良的，所以你修习戒定慧是正常的，所以修善是正常的，因为你本性的这个功能本来就是让你去修善；你把善良的本性用来造恶，这叫不正常。这就是为什么我们造恶以后，会有愧疚的心态，因为你的本性是善良的，结果你把善良的本性拿去造恶，这叫做不正常，佛法叫做颠倒。所以你在修学大乘佛法的过程当中，你要永远相信你的本性是善良的，你修习戒定慧是正常的，你起贪瞋痴是不正常的，因为你的本性具足恒沙功德。本论并没有告诉你，我们的本性具足恒沙的烦恼，没有这样子讲，所以烦恼是后来的颠倒所引生的虚妄相，这一点非常重要，后面的本论会详细的发挥。
三、用大：只此心性体相，不变随缘，出生十界染净因果，达此缘生无性，便能翻染成净，名为用大。
前面的体大、相大都是一个内在潜伏的功能，一个是何期自性本自清净，一个是何期自性本自具足。我们的心性会随顺迷悟的因缘：假设你觉悟了，随顺你清净的本性，就出现了清净的功德；假设你颠倒了，随顺你虚妄的妄想，就出现了种种的过失。当我们能够把过失的因缘转「成」清「净」的因缘，这个叫做「用大」，所谓的「翻染成净」，让我们清净的本性如实的表达出来，这个就是所谓的「用大」。
这个地方蕅益大师的注解上说：其实我们修习大乘，这个体大、相大、用大都名为大，都名为乘。这当中的修学次第，蕅益大师说：我们是先修习体大。刚开始的时候，你要先偏重在断恶。当然所有罪业的根源，就是我爱执，就是我们凡夫的私心，所以先成就体大。灭恶以后，你进一步的思惟这念心不但是灭恶，还能够生善，因为你的心本来具足无量的功德，你相信你的心，能够成就诸佛的功德庄严，成就相大。第三个用大，你如实的把你具足的本性，透过佛法的法门，表现出布施、持戒、忍辱、精进、禅定等六波罗蜜的作用，这个时候叫做用大。所以在整个三大的修学当中，是先体大，灭恶；第二生善，相大；第三所谓的用大。这个体大、相大是偏重在理观，用大是偏重在事修。这个就是我们讲到「大乘」的内涵，跟它的修学次第。好，我们今天先讲到这个地方，回向！
《大乘起信论讲记 第二卷》全文阅读结束。