《大乘起信論.講表》講記
淨界法師主講
第一卷
《大乘起信論》，諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)大家請放掌。
這次由于和尚尼大悲願力的推動，所以我們今天有這個殊勝的因緣，共同學習《大乘起信論》。在講本論之前，先簡單的說明本論的重要性。本論是印度的大論師馬鳴菩薩所作；在南北朝的時候，由真谛法師翻成中文。可以說從南北朝到現在的中國佛教，將近二千年的時間，本論在中國佛教扮演一個非常重要的角色，特別是天臺宗、華嚴宗，乃至于禅宗。這叁個宗派在修止觀的時候，都是以本論來作爲主要的根據，這當中的內涵我們作一個簡單的說明。
基本上，佛法修學的目的，主要是「使令我們一切衆生離苦得樂」，這當中的修學有二個重點：第一個是「業力的修學」，第二個是「心念的修學」。從它的次第來說，我們剛開始修學佛法，應該透過布施、持戒、忍辱這叁個法門的身口斷惡、修善，來成就善業力。這善業力的資持，使令我們在生命當中，能夠得到一種暫時的安樂，即所謂的「人天果報」。在這樣一個人天果報的基礎之上，我們應該更進一步的去修學所謂的「正念力」。這正念的修學，是透過禅定跟智慧止觀的修學，來消滅我們心中的顛倒。在《觀普賢菩薩行法經》上說：「一切業障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐觀實相。罪業如霜露，慧日能消除。」這個偈頌在天臺宗是一個非常重要的偈頌，智者大師把這個偈頌的理論發揮出來，而安立了所謂的觀心法門。觀心法門就是說：既然一切業障海，皆由妄想生，我們整個生死流轉的果報，是由內心的無明妄想所變現的，所以我們要消滅生死的相續，就必須先消滅無明妄想的相續，所以必須端坐觀實相。我們只是靠身口的斷惡修善，是不能消滅生死的相續。所以這個端坐觀實相，在觀照我們生命的真實相，它就能夠成就我們心中的正念。這端坐觀實相的整個內涵，馬鳴菩薩揉合了整個大乘一百部的經論，而成就了《大乘起信論》，這當中對于整個生命的真實相，有非常詳細而且是有次第的說明。所以我們透過本論的修學，你能夠建立整個大乘的正見，由大乘的正見能夠生起大乘止觀的觀照，乃至成就大乘的功德。這就是今天我們願意撥出寶貴的時間，來修習本論的一個主要目的。接下來我們看本文：
《大乘起信論》講表：○將述此義，大科分四：壹、論主略史貳、解釋標題參、隨文釋義肆、結示勸修今初。
我們分四科來解釋《大乘起信論》，第一大科我們先解釋「論主略史」，把本論的論主馬鳴菩薩簡略的曆史，作一個簡單的說明。第二個「解釋標題」，標題往往總持一部論的要義，所以解釋標題，能夠掌握本論的大綱。第
叁個「隨文釋義」，前面的二科是前言，這一科可以說是正宗分，正式解釋本論的內容。第四科「結示勸修」，把本論學習以後，作一個總結。
壹、論主略史
首先我們看第二頁，第一科「論主略史」。以下的「論主略史」，是學人根據《大正藏》，摘錄出有關馬鳴菩薩的曆史。這個地方我們以叁段的內容來解釋馬鳴菩薩的曆史：第一段說明馬鳴菩薩在家的因緣，在世俗的因緣；第二段解釋他出家的因緣，他是在什麼因緣情況之下出家；第叁段說明他的修學因緣，馬鳴菩薩他出家以後如何來自利、利他。這就是我們介紹馬鳴菩薩的叁個重點：在家因緣、出家因緣跟修學因緣。首先看第一段──他的在家因緣：
馬鳴菩薩，生于佛滅後約六百年頃，中印度舍衛國之婆羅門世家。家學淵源，師承名門，加之聰穎多智，勤奮好學，八歲即便精通《吠陀》《奧義》等諸多典籍。十歲時隨師父那羅仙人，入淨修林，修學《羅摩衍那》，于詩歌及戲劇等文學，盡得師傳。
解釋在家因緣當中，我們分成叁小段。第一段說明「馬鳴菩薩」的出生背景，他是生在佛滅度「六百年」左右，比龍樹菩薩早一百年。他出生的環境，是在「中印度舍衛國」的「婆羅門世家」。這一段我們簡單的作一個說明。佛滅度以後，大概是一百年左右，阿育王建立了一個孔雀王朝，統一了整個印度；到了六百年左右的時候，阿育王的孔雀王朝慢慢的衰微了，所以印度又變成一個群雄割據的分裂局面。在這群雄割據當中，比較強大勢力的王朝有叁個代表：第一個就是南印度的揵陀羅王朝，是在印度南邊的安陀羅王朝；第二個中印度的摩羯陀國，就是馬鳴菩薩所出生的國家；第叁個是北印度的貴霜王朝，就是迦膩色迦王所建立的貴霜王朝。在這叁個強國當中，最爲強大的是北印度的貴霜王朝，其次是南印度的安陀羅王朝，最後才是中印度的摩羯陀國，而馬鳴菩薩出生的國家是一個比較小的國家。這一個割據的局面，就像我們春秋戰國時代一樣，可以說是禮崩樂壞，人心不安；在這種情況下，人們對于宗教的修學，就會比較主動積極來追求生命的歸依。在當時的宗教，主要有二大派系：第一個是佛教，屬于小乘的部派佛教；第二個是婆羅門教。當時馬鳴菩薩是出生在一個婆羅門世家，他的祖父、曾祖父，乃至于他的父親，都是信仰婆羅門教，是一個世代相傳的婆羅門世家。這個地方是先說明他的出生背景。
第二段說明他的家學淵源。「家學淵源，師承名門，加之聰穎多智，勤奮好學，八歲即便精通《吠陀》《奧義》等諸多典籍。」馬鳴菩薩的婆羅門世家，到了他父親的時候，可以說是到了顛峰時代，所以他父親在婆羅門裏面是擔任長老執事，統籌整個婆羅門的一些工作。他父親因爲非常的忙碌在婆羅門宗務的推動，所以馬鳴菩薩的母親承擔起教育他的責任。由于馬鳴菩薩「聰穎多智，勤奮好學」，在母親的教育之下，「八歲」就「精通」了整個婆羅門最重要的二部經典，一個是「《吠陀》」經典，第二個是「《奧義》」的經典。這二部經典，我們作一個簡單的說明。《吠陀》經典的思想是一個多神教的思想。身爲一個宗教，就是要使令衆生離苦得樂，它是一個生命的修學，不是只是一個學問的研究。生命的修學，主要是離苦得樂，在《吠陀》經典的解釋當中，認爲宇宙間有多神，就是我們的生命是由衆多的神所決定，每一個神都決定了我們某一部分的生命。比如說：有的神決定我們身體的健康，有的神決定我們的財富，有的神決定我們外相莊嚴、美醜……等等。所以每一個衆生想要離苦得樂應該怎麼辦呢？就隨順你心中的需要，向他相應的神去祈禱，透過你對這個神的禮拜、贊歎、供養，這個神就會賜給你安樂，拔除你的痛苦，這就是《吠陀》經典的思想，所謂多神教的思想。
第二個是《奧義》的思想。《奧義》的思想在整個內涵當中，比《吠陀》更加深入，更加高深，是一神教的思想。它認爲宇宙間的確是快樂的，吉凶禍福是由神所主宰的。但這個神只有一個神，不是多神。這個神是誰呢？就是所謂的梵──大梵天。所以我們應該透過對大梵天的冥想去觀想歸依，我們跟大梵天相應，大梵天就能夠使令我們離苦得樂。所以這個《奧義》的思想是所謂「梵我一如」的一神教思想。
從佛教的角度來觀察這二部經典所描述的內涵，都是屬于心外求法，都沒有得到生命的真相。馬鳴菩薩在這樣的思想教育之下，先接受多神教跟一神教的思想。這是他小時候接受教育的情況。
第叁段說明他的專長興趣：「十歲時隨師父那羅仙人，入淨修林，修學《羅摩衍那》，于詩歌及戲劇等文學，盡得師傳。」馬鳴菩薩在八歲的時候就把他母親所學的《吠陀》跟《奧義》全部學光了，所以他母親在他「十歲」的時候，爲他請了一個老師，就是「那羅仙人」。他十歲就離開了家庭到「淨修林」的地方，跟他的老師學習「《羅摩衍那》」。這個《羅摩衍那》是那羅仙人所專攻的一個法門，主要是用戲劇、故事的方式，把多神教(諸神的生起都有他的故事)這些神話故事表達出來。所以馬鳴菩薩十歲以後，基本上修學的內涵，一個是戲劇，一個是詩歌。就是說《吠陀》《奧義》的經典甚深甚深，用故事、唱誦的方式來表達《吠陀》《奧義》的真理。這個戲劇跟詩歌表達的方式，對馬鳴菩薩後來弘揚大乘佛法的確有很大的幫助。這是簡單的把馬鳴菩薩在家因緣的過程作一個說明。
我們接著看第二段，正式說明他的出家因緣。出家的因緣有叁段：第一段說明他對佛教的對抗，第二段說明他對佛教的歸依，第叁個說明他對佛教的修學，有叁個主題。我們先看第一段：
既出山林，生大我慢，以刀貫杖告曰：「天下智士，能勝我者，截首以謝。」初與佛爲敵，履次挫敗佛教論師，一國之中，無能抗者。倡言：「若諸比丘，能與我論，可打犍椎；如其不能，不得公鳴犍椎，受人供養。」
菩薩非常聰明好學，而且得到很多婆羅門的傳承，所以他非常的我慢。他怎麼做呢？他在刀下面貫了木杖，向天下有智慧的知識分子宣布說：如果有人能夠辯論超過我的，我就斬首謝罪。他所辯論的對象剛開始都是佛教的學者，而且屢次辯論都能夠挫敗佛教論師，乃至于整個中印度的摩羯陀國當中，佛教論師都沒有一個能夠跟他對抗。所謂「一國之中，無能抗者」這句話，我們作一個簡單的說明。馬鳴菩薩出生的環境是中印度非常落後的摩羯陀國，那爲什麼佛教有這麼殊勝的義理，卻不能辯勝馬鳴菩薩這些邪見呢？在《大正藏》記載，有二個主要的因素。第一個因素：佛教的四聖谛，所謂的苦、集、滅、道，講到世間的因果、出世間的因果，這個義理甚深甚深，不是一般人容易理解；婆羅門的多神教思想，在一般人是心隨境轉的等流思考之下，是很容易理解，因爲義理淺薄，所以很容易被一般人接受，這是第一點。第二個因素：在表達方式上，馬鳴菩薩深知善巧；佛教的論師在表達佛法，往往都是比較單純的演說方式。馬鳴菩薩因爲能夠善巧的把多神教思想，透過戲劇的故事化，乃至于用詩歌的方式唱誦出來，透過他肢體的表達、唱誦的音聲，讓大家生起非常廣大的歡喜…
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