..續本文上一頁。因爲當時的文化很低落，一般人根本沒有接受教育的機會，所以這詩歌、戲劇的表達，在每一個地方很善巧的散播著多神教的思想，得到很多老百姓的共鳴。因爲義理的淺薄、表達的善巧，所以馬鳴菩薩廣泛的把整個婆羅門教在中印度推廣開來。這個時候，整個中印度的佛教也就慢慢的衰弱。他就說：比丘們，如果你能夠跟我辯論成功的，才有資格打犍椎；如果不能的話，在僧團當中就不應該公開的打犍椎，受人供養。這個犍椎是我們僧團集合大衆的一個標幟，是一個僧團和合如法運作的綱紀；不能打犍椎，綱紀敗壞，僧團散漫，整個佛教就更加的衰微。這是講到馬鳴菩薩剛開始對佛教的態度是一種對抗的方式。再看第二段歸依：
時北印度有長老比丘脅尊者，知此事已，始從北天竺往詣中國，論辯馬鳴。長老入于叁昧，觀其所應，乃立論曰：「當令天下太平等，國王長壽，國土豐樂，無諸災患。」馬鳴默然，無言以對，即墮負處，伏爲弟子，剃除須發，度爲釋子。
這段正式說明馬鳴菩薩歸依佛教的因緣。正當中印度佛教慢慢衰微的時候，當時有部有一個勝天比丘(殊勝的勝，天上的天)，跑到北印度的貴霜王朝，貴霜王朝當時的佛教非常興盛，在整個佛教的領域當中，以北印度的貴霜王朝最爲興盛，特別是一切有部的宗派特別興盛。勝天比丘找到有部的長老脅尊者，把中印度整個佛教衰微的因緣，如是如是的報告。于是脅尊者就帶了幾個大弟子，跑到中印度要跟馬鳴菩薩辯論。這個時候，他找一個比較接近馬鳴菩薩的道場住下來。第二天早上，他就問一個沙彌說：你們爲什麼都沒有擊犍椎？明知故問。沙彌說：長老啊，你不知道，我們現在中印度都不能夠擊犍椎，就如是如是的報告。這個時候脅尊者說：你現在可以擊犍椎，沒關系。沙彌聽了長老的教授以後就擊犍椎。馬鳴菩薩聽到擊犍椎以後，就帶了很多人來到這個道場，就約定了時間，准備跟脅尊者辯論。脅尊者是一個大阿羅漢，具足叁明、六通、八解脫，在辯論的前一天晚上，他在寮房入于禅定叁昧當中，觀察這個成敗的關鍵。他發覺在諸多的佛教論師跟馬鳴菩薩的辯論當中，成敗的關鍵，主要是國王的因素。就是大部分比較重要的辯論，國王都會在場，而這個國王性情非常的暴惡，個性非常的固執。比如說，佛教安立一個宗旨說：生命是無常的，整個生命的有爲諸法是生滅變化的。我們昨天的相貌到了今天就有所變化；你今的善巧方便，折伏憍慢的佛法的修學：天很有錢，明天不一定有錢；你今天的壽命在，明天不一定壽命在。就是整個生命充滿了不安穩性，在這種變化當中，無常所以是苦，因爲你不能預測你明天會發生什麼事情。當這個無常、苦的宗旨安立以後，馬鳴菩薩就善巧的說：你說生命是無常、是苦，難道國王、王後他們的生命也是無常、是苦嗎？他們是非常的快樂。這個時候，佛教的論師因爲礙于國王個性的暴惡，在氣勢上有所衰竭，就輸掉了。所以脅尊者就以其人之道反製其人，第二天就隨順國王的心情，安立了一個宗旨，他說：我今天安立一個宗旨，請你來破斥，我們的宗旨就是「當令天下太平，國王長壽，國土豐樂，無諸災患」，請你破斥。在這種情況下，他希望國家太平，國王長壽，結果馬鳴菩薩無言以對，就失敗了。當然他的失敗，是馬鳴菩薩太過輕敵了。因此他就歸依了佛教，做爲佛門的弟子。這一段是說明脅尊者馬鳴菩薩。第叁段說明馬鳴菩薩一日馬鳴獨坐思惟：吾才識廣博，名震天下，如何一言便屈爲弟子？師知其心，即命入房，爲顯神變，並述法要，心乃悅服。
菩薩在一次的辯論失敗以後，就來到佛教的僧團。有一天做完晚課，他就思惟：我通達《吠陀》跟《奧義》的經典，才識廣博，名震天下；脅尊者只是用善巧方便，才能辯勝過我。所以心中非常不服氣。這個時候，脅尊者在禅定叁昧當中，知道馬鳴菩薩的心情，就請馬鳴菩薩到寮房，欲攝受馬鳴菩薩。就做了二件事情：第一個「爲顯神變」，第二個「並述法要」。馬鳴菩薩到了脅尊者的寮房以後，脅尊者以阿羅漢的神通力，跏趺坐現在虛空當中放大光明。馬鳴菩薩一看：哎呀！這是一個聖人，不可以輕視。內心當中對脅尊者由一種輕慢轉爲恭敬，就生起了恭敬心。但不明白道理還是不行的，一個人不能只是停留在對叁寶的信心，更重要是對叁寶生起智慧；所以脅尊者敘述了整個佛法的要義。脅尊者剛開始對馬鳴菩薩所敘述的要義，就是整個小乘的根本思想，所謂的叁法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。小乘的學者在觀察生命，是把生命分成二個部分：一個是有爲法的生命，一個是無爲法的生命。有爲諸法的相貌有二個：一個是諸行無常，一個是諸法無我。就是有爲諸法，它根本的性質就是無常，「饒汝千般快樂，無常終是到來。」所以從無常當中，我們知道生命是不安穩的。不安穩當中，所以無常、所以是苦；從苦當中，知道我們對生命沒有主宰性。假設我們能夠決定我們的生命，我們不可能讓自己墮落在痛苦當中，所以生命是不能作主的，是無我沒有主宰性。這個是小乘學者對有爲諸法生命的一個觀察，就是無常、無我。生命的另外一個部分，所謂的涅槃，一個不生不滅、不垢不淨、不增不減的無爲法的涅槃。這個涅槃的境界是什麼呢？是一個寂靜的安樂處。這就是整個小乘教法對生命的觀察。馬鳴菩薩聽了以後，覺得這樣的教法，比他之前的多神教，乃至于一神教的思想更加高超，就「心乃悅服」，對佛教生起真實的歸依，心悅誠服了。這說明脅尊者剛開始用善巧方便的折伏，最後才用佛法來攝受。這段是說明馬鳴菩薩的出家因緣。
我們再看第叁段，說明馬鳴菩薩出家以後修學的因緣。修學的因緣分成四段，先看第一段：
既入佛門，學法于脅尊者及富那奢尊者，盡得其學。尊者富那奢以法付囑，告曰：「譬如暗室，燃大明炬，所有諸物，皆悉明了；法之明燈，亦複如是，流布世間，能滅癡暗。」
馬鳴菩薩修學佛法，第一個是「遵從師教」。他在遵從師教的過程當中有二個師長：第一個是脅尊者；第二個是富那奢尊者，富那奢尊者是他的大師兄。脅尊者教育馬鳴菩薩，主要是教導義理的部分，就是整個《阿含經》四谛、十二因緣的內容。富那奢尊者本身比較重行門，所以他在整個小乘止觀，特別是小乘禅定有深厚的心得。富那奢尊者在小乘的禅定當中，是成就了獅子奮迅叁昧，就是這個禅定的過程有入、住、出。一般的外道修禅定是不得自在的，你有時候入了禅定要進去不得自在，或者進去以後想要安住也不得自在，安住以後你隨時想要出來也不得自在；因爲外道的禅定，他的內心是向外攀緣的。這個時候富那奢尊者告訴他：你修習禅定，要「依止我空，向內安住，向空性安住」，你就能夠解脫禅定的不自在。馬鳴菩薩以前在外道的時候雖然修過禅定，但是他沒有依止我空來修禅定，所以這個時候他就換一個方式、換一個心態，內心當中觀察這個我不可得，以我空的心態來修習禅定，他也成就了獅子奮迅叁昧。所以馬鳴菩薩最初的師承有二個：第一個是脅尊者，第二個是他的大師兄富那奢尊者。所以在《付法藏》的因緣當中，脅尊者是第十祖，富那奢尊者是第十一祖，馬鳴菩薩是第十二祖。富那奢尊者後來跟脅尊者由中印度回到北印度的家鄉，在回去之前就咐囑馬鳴菩薩一個偈頌，講出一個譬喻說：「譬如暗室，燃大明炬，所有諸物，皆悉照了。」衆生的內心都是顛倒愚癡的，心隨境轉；生命當中，不知道什麼是功德相，也不知道什麼是過失相。那怎麼辦？只好跟著感覺走。一般人的心情，就是我內心跟境界接觸的時候，會産生一個受、一個感覺，我現在感覺要去做這件事情，就去做這件事情，內心當中沒有真理的照耀，心隨妄轉，所以是黑暗。這個時候怎麼辦？「燃大明炬」，我們應該在世間的黑暗當中點起光明，讓大家知道什麼事情是功德，什麼是過失。這個光明就比喻佛法的智慧，能夠開啓衆生智慧的光明，滅除衆生的黑暗，使令衆生離苦得樂。這段是說明馬鳴菩薩剛入佛門時接受佛法的教育，包括脅尊者四谛、十二因緣的教育，包括富那奢尊者禅定的教育。接下來第二段說明馬鳴菩薩的遊學參訪：
馬鳴敬受尊教，于是遊學參訪，增廣見聞；弘宣正法，摧伏外道。嘗于華氏城，依《賴咤和羅經》調和琴瑟，並自擊鍾鼓，令城中五百王子，厭惡五欲，出家學道。
馬鳴菩薩在脅尊者跟富那奢尊者離開中印度以後，就在中印度參學。在中印度的整個參學當中，他參訪了有部的思想，也參訪了經部的論師。這當中值得一提的是：他參訪一個經部的論師勝受法師(殊勝的勝，感受的受)，勝受法師有一個心得非常重要，他認爲說：這個生命有有爲法，所謂雜染的生死法；也有無爲法，所謂清淨的涅槃法：這二個法都是由心所變現的，心爲業主。他提出這個觀念說：這個法本身不能決定染淨，你的心清淨，就變現了涅槃之法；你的心隨順煩惱染汙，就變現生死法：所以染淨諸法是由心所變現的。這個思想在有部是不可能存在的，因爲有部思想認爲法是真實性，所以馬鳴菩薩得到很大的啓發。不過在藏經裏面提到，馬鳴菩薩聽到「心爲業主」的時候，提出了一個疑問：心有雜染的部分，有創造煩惱罪業的功能；也會出現善良的功能，而表現出戒定慧。我們這一念心有雜染的心、有清淨的心，這二個心到底是同是異？這個雜染心跟清淨心的相互的關系是什麼？這個時候勝受法師沒有辦法回答，這是馬鳴菩薩心中的一個疑情。「嘗于華氏城，依《賴咤和羅》經調和琴瑟，並自擊鍾鼓，令城中五百王子，厭惡五欲，出家學道。」這說明馬鳴菩薩在中印度，除了參學以外，他對外弘法的一個因緣。他當時根據《賴咤和羅經》，賴咤和羅是大富長者的兒子，他很有善根，本來想要出家，因爲父母的反對沒有辦法出家，賴咤和羅就絕食七天；後來父母親愛護兒子，所以就讓他出家了。他雖然出家，他父母親用種種的財富、種種的眷屬因緣來障礙他；但是賴咤和羅比丘善根非常深厚，他觀照世間的五欲是無常的，在解脫種種的障礙以後，終于證得阿羅漢果。馬鳴菩薩就根據他這方面的才華，把賴咤和羅比丘整個出家的過程，修學所遇到的逆境，他如何突破，就編成一個故事，用戲劇、詩歌的方式唱誦出來。在整個城中，當時有五百多個王宮大臣的兒子去觀察，結果這五百個王宮大臣的兒子看完這出戲以後，都厭惡五欲而出家學道，引起了整個中印度王宮大臣的反對，國王從今以後就禁止馬鳴菩薩在大衆場合表演戲劇。這是說明馬鳴菩薩他在中印度的修學情形，乃至于弘法的情況。
《大乘起信論講記 第一卷》全文閱讀結束。