第二卷
請大家打開《講義》第叁頁第五行的下半段：
後應北天竺王之請，作大詩──《佛所行贊》，傳遍五天竺，無不諷誦，尊爲「功德日」。
這是講馬鳴菩薩修學佛法的第叁小段。前面第一段是說明馬鳴菩薩遵從師教，第二段是說明他中印度的弘法，第叁段是說明北印度的弘法。前一段是說明在中印度弘法的因緣；這一段是說明他到「北天竺」北印度的弘法因緣。當時整個印度的國土，不管是從國力的強盛，或者是從佛教的弘傳這一部分，北印度的國家都是最爲殊勝。因爲北印度貴霜王朝的國王迦膩色迦王，他不但骁勇善戰，而且好樂藝術。他知道馬鳴菩薩能夠用戲劇跟詩歌來表達佛教的義理，非常的贊歎、非常的仰慕。幾次派使者到中印度的摩羯陀國禮請馬鳴菩薩，都被中印度的國王所拒絕。所以迦膩色迦王在不得已的情況之下，就派了十幾萬軍隊攻打中印度；其實這一次的戰爭，主要就是爲了禮請馬鳴菩薩。中印度這麼小的國家，整個城被強大的軍隊包圍起來，好幾天都沒有辦法得到糧食，國王只好投降，派出使臣求和。迦膩色迦王提出了求和的叁個條件：要提出叁億金的賠償。叁億金對中印度的摩羯陀國來說：我們整個國家的國庫頂多只有一億金，不可能有叁億金。迦膩色迦王說：那這樣子好了，這個佛缽，佛在世的時候所用的缽，現在在你們國家保存，佛缽值一億金；第二個馬鳴菩薩善巧的弘傳佛法，是我非常尊重的人，也值一億金；再加上你們國庫的一億金：這樣子就是叁億金了。大家就把條件講好了，迦膩色迦王就帶著軍隊，歡喜的把馬鳴菩薩請到北印度去了。馬鳴菩薩當初在中印度作詩歌，表達佛教義理的時候是被禁演的，因爲太感動了，太多人出家了。但是在迦膩色迦王的提倡之下，他就在北印度發揮他的專長，次第的作了包括〈舍利佛傳〉〈目犍連尊者傳〉、諸位大弟子的傳記。到晚年的時候，他整個佛法的修學有一定的心得，就想把釋迦牟尼佛一生應化的因緣：從佛陀的在家──從在家榮華富貴的因緣當中，他體驗到生老病死的無常，乃至于出家學道、轉*輪、入涅槃等等，所謂的八相成道，把佛陀的八相成道，作成了「《佛所行贊》」。把佛陀的事迹，這個「行」就是他一生的事迹，以詩歌、戲劇的方式來贊歎表現出來。這個戲劇作出來以後，「傳遍」了「五」印度，大家都很歡喜「諷誦」，諷誦以後都生起了滅惡生善的功德，所以大家就「尊」重馬鳴菩薩「爲功德日」，他就像在整個黑暗當中的太陽，照亮了衆生心中的光明。到目前爲止，馬鳴菩薩在小乘的佛教，他的自利、利他是達到了一個顛峰的狀態。接下來，第四小段，說明他的回小向大。
其後蒙大乘法師無覺之開導，讀誦大乘諸經，于「不二法門」尤其贊歎及好樂。于是起信于大乘，並作《大莊嚴經論》《金剛針論》及《大乘起信論》等。弘傳大乘教法，令佛教于「小行大隱」時期，而轉成「大主小從」之新時期。其後付法于迦毗摩羅，付已即入龍奮迅叁昧，挺身空日，如日輪相，尋趣大寂，後人尊爲第十二祖。
─糅合《馬鳴菩薩傳》─
菩薩在北印度，後來遇到一位「大乘法師」叫「無覺」法師，無覺法師鼓勵馬鳴菩薩「讀誦大乘經典」。馬鳴菩薩在讀誦的大乘經典當中，有二部經特別的歡喜：第一部是《法華經》，第二部是《涅槃經》。這二部經他特別的有心得與歡喜，對「于」大乘的「不二法門」非常的「贊歎及好樂」，所以「起信于大乘」。
這地方我們作一個簡單的說明。小乘學者對于生命的觀察是認爲我空法有，就是這個五蘊的身心當中沒有常一主宰的我，我是不可得的，但是這個法是有真實性的，就是這個生死的雜染法是真實的，涅槃的清淨法也是真實的。既然是真實的，那這二個法就互相的對立，那你只能夠選擇一個，你要嘛在生死，要嘛在涅槃，因爲這二個都有真實體性的。大乘法門不同意這個思考，大乘法門是認爲我空，法也是畢竟空的，法也是由因緣所生的。當然這個因緣主要是我們一念的心，你心一動，這個生命就成就一個因緣。這個因緣可能是一個雜染的因緣，也可能是一個清淨的因緣，這二個因緣都是依止我們現前一念心性而顯現出來的。就是我們如果是隨順于迷惑的心性，就表現出生死；如果是隨順于覺悟的心性，就表現出涅槃：所以一心具足了染淨二門，就好象這個水有濕性，這個濕性的體性是不能改變的。當這個水遇到了平靜的因緣，它就是一個平靜的水；遇到了擾動的因緣，就變成波浪。但這個水跟波浪是不二的，因爲它們的體性都是濕性。也就是說我們現在是生死凡夫，我們這念心平常打很多很多的顛倒妄想；但是當我們能夠修習佛法的戒定慧成就聖道以後，我們這念心能夠生出種種的功德莊嚴。但是你打妄想的心跟成佛的心是相同的，就是你以後能夠出現種種的波羅蜜──布施波羅蜜、忍辱波羅蜜、持戒波羅蜜，乃至于禅定、智慧波羅蜜，也是你這個打妄想的心變現出來；離開你這個打妄想的心，就沒有所謂萬德莊嚴的心，不可能。只是你這個打妄想的心覺悟了，它的因緣就變化了。就像說你昨天晚上睡覺的時候，夢到很多奇奇怪怪的境界，一念的夢心，變現種種的夢境；但是醒過來的時候，這個夢境覓之了不可得。就是你現在覺悟的心跟你昨天做夢的心，體性是相同的，但是作用有差別，一個是顛倒，一個是覺悟，作用上有所不同。這一點是整個大乘佛法非常重要「染淨不二」的思想，所謂的不二法門。不二法門給我們很重要的啓示：「你想離苦得樂，要緊就是把握當下。」你這個打妄想的心，也是一個功德的因緣；離開你打妄想的心，你不可能找到功德。當然你應該去調伏它、改變它。當馬鳴菩薩遇到這個不二法門的時候，他覺得這是生命最究竟圓滿的真理了，所以「起信于大乘」，把這個真理「作」成「《大莊嚴經論》《金鋼針論》」，乃至于在晚年的時候完成了「《大乘起信論》」，「弘傳大乘」的佛「法」，使「令佛教」由「小」乘非常盛「行」，「大」乘非常「隱」沒的「時」代，「而轉成」以「大」乘佛教爲「主」流，「小」乘佛教爲附屬的一個「新時」代。最「後」他在臨滅度之前，「付法」藏「于迦毗摩羅」尊者，入了「龍奮迅叁昧」，在虛空當中，結跏趺坐，放大光明，「趣」入涅槃，「後人」尊重他對佛教的功德，在《付法藏》中「尊爲第十二祖」。在整個印度二十八個祖師的傳承當中，他是第十二祖。以上是馬鳴菩薩偉大的一生。
我們學完馬鳴菩薩的傳記，有二個值得說明的地方。我們研究論主馬鳴菩薩的貢獻，應該從二個角度來認識：
第一個就是他對教法永無止境的好樂，不會得少爲足。我們可以看得出來，他在八歲十歲的時候，通達了婆羅門的《吠陀》思想、《奧義》思想，乃至于接觸到小乘部派佛教的叁法印，最後接觸到大乘佛教的不二法門。馬鳴菩薩的一個特點就是他不斷的學習，在大乘佛教裏面最怕的就是「畫地自限，得少爲足」。所以在藏系的佛教裏面，敦珠仁波切說：「假設我的生命明天要死亡，我今天還是要學習。」就是菩薩道的精神，不是一天一日完成，而是叁大阿僧祇劫；但是他所依止的是對佛法無止境的好樂跟學習──「虛空有盡，我願無窮」，這種對真理無止境的追求跟好樂，所以他在教義上可以說是非常的深入，這一點是值得我們學習的地方，所以他能夠作出這麼多的論，表示他學習的成功因素。第二個，從他對教義的一個善巧。他能夠根據當時衆生的因緣，因爲當初教育不普及，老百姓很少有接受教育的機會，只有貴族才能夠接受教育。所以老百姓在種田、工作完以後，能夠接受到的知識就是靠著看戲，在休閑看戲當中，接受到一些佛法的教義。所以他把佛教一些重要的內涵，透過戲劇、詩歌的方式表達出來，這一點是他的善巧。你看我們中國佛教也是這樣，中國佛教的特色在梵呗的文化，很多人的善根比較淺薄，你一開始要他去聽經有困難，但是他一開始唱唱爐香贊，聽聽寶鼎贊，他就生起善根。對于佛教梵呗的好樂，他就會去了解佛教，最後觸動他的善根，說是「開方便門，示真實相。」這間房子有很多的珍寶，但是這間房子如果沒有門，大家就不得其門而入，這個珍寶誰都不能受用。所以除了教義的深入，善巧方便也是非常重要，所謂的契機性，這二點可以說是馬鳴菩薩對佛教一個重大的貢獻。在整個印度當中，他是大乘佛教的第一個論師，他第一部造論；第二個，他開啓了佛教唱誦文化的一個先導：這二點是值得我們注意的。
貳、解釋標題甲一、別釋
接下來看第四頁，第二科「解釋標題」。以下正式的「解釋」本論的「標題」，所謂的「大乘起信論」有五個字，分成二段：「一、別釋；二、合釋」。先看「別釋」：
┌釋大─言大者，絕待無外，強名曰「大」。即是直指衆
│
│ 生介爾心性，法爾具足體大、相大、用大，叁種
┌┤
││ 義故，如此叁大，不一不異，不可思議，唯是一
││
││ 心，故言大也。
││
│└釋乘─乘以運載爲義，即是直指衆生現前介爾心性，法
│
┌釋大乘┤ 爾運載至于佛地，自利利他，無休息故，名爲乘
│ │
│ │ 也。
│ │
│ │ ┌一、體大─只此現前介爾之心，隨緣不變，全
│ │ │
│ │ │ 體真如，名爲體大。
│ │ │
│ └合釋大乘┼二、相大─只此全妄即真如體中，本具恒沙稱
│ │
│ │ 性功德，在凡不減，在聖不增，名
│ │
│ │ 爲相大。
│ │
│ └叁、用大─只此心性體相，不變隨緣，出生十
│
│ 界染淨因果，達此緣生無性，便能
│
│ 翻染成淨，名爲用大。
│
│ ┌─信者，于諸善心所最爲上首。謂于實德能，深忍樂欲，
│ │
│ │ 心淨爲性，對治不信，樂善爲業。
│ │
├釋起信┤┌一、信根本─樂念真如法故。
│ ││
│ │├二、信佛─…
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